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《大智度论》第五十一卷


释含受品第二十三

【经】佛告须菩提:“汝所言,摩诃衍与空等,如是,如是。须菩提,衍与空等。须菩提,如虚空无东方,无南方、西方、北方,四维、上下;须菩提,摩诃衍亦如是,无东方,无南方、西方、北方,四维、上下。须菩提,如虚空非长非短,非方非圆;须菩提,摩诃衍亦如是,非长非短,非方非圆。须菩提,如虚空非青、非黄、非赤、非白、非黑;摩诃衍亦如是,非青、非黄、非赤、非白、非黑。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非过去,非未来,非现在;摩诃衍亦如是,非过去,非未来,非现在。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空不增不减;摩诃衍亦如是,不增不减。须菩提,如虚空无垢无净;摩诃衍亦如是,无垢无净。须菩提,如虚空无生、无灭,无住、无异;摩诃衍亦如是,无生、无灭,无住、无异。须菩提,如虚空非善非不善,非记非无记;摩诃衍亦如是,非善非不善,非记非无记。以是故,说摩诃衍与空等。如虚空无见、无闻、无知、无识;摩诃衍亦如是,无见、无闻、无知、无识。如虚空不可知、不可识、不可见,不可断、不可证、不可修;摩诃衍亦如是,不可知、不可识、不可见,不可断、不可证、不可修。以是故,说摩诃衍与空等。如虚空非染相,非离相;摩诃衍亦如是,非染相,非离相。如虚空不系欲界,不系色界,不系无色界;摩诃衍亦如是,不系欲界,不系色界,不系无色界。如虚空无初发心、亦无二、三、四、五、六、七、八、九、第十心;摩诃衍亦如是,无初发心乃至第十心。如虚空无干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地;摩诃衍亦如是,无干慧地乃至无已办地。如虚空无须陀洹果,无斯陀含果,无阿那含果,无阿罗汉果;摩诃衍亦如是,无须陀洹果,乃至无阿罗汉果。如虚空无声闻地,无辟支佛地,无佛地;摩诃衍亦如是,无声闻地,乃至无佛地。以是故,说摩诃衍与空等。如虚空非色、非无色,非可见、非不可见,非有对、非无对,非合、非散;摩诃衍亦如是,非色、非无色,非可见、非不可见,非有对、非无对,非合、非散。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非常非无常,非乐非苦,非我非无我;摩诃衍亦如是,非常非无常,非乐非苦,非我非无我。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非空非不空,非相非无相,非作非无作;摩诃衍亦如是,非空非不空,非相非无相,非作非无作。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非寂灭非不寂灭,非离非不离;摩诃衍亦如是,非寂灭非不寂灭,非离非不离。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非闇非明;摩诃衍亦如是,非闇非明。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非可得,非不可得;摩诃衍亦如是,非可得,非不可得。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非可说,非不可说;摩诃衍亦如是,非可说,非不可说。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,以是诸因缘故,说摩诃衍与空等。”  

【论】论者言:须菩提赞衍如虚空,佛即广述成其事。如虚空无十方,是摩诃衍亦无十方;无长短、方圆、青黄、赤白等,是摩诃衍亦如是。

问曰:虚空应尔,是无为法,无色、无方。摩诃衍是有为法,是色法,所谓布施、持戒等,云何言与虚空等?

答曰:六波罗蜜有二种:世间、出世间。世间者,是有为法、色法,不同虚空;出世间者,与如、法性、实际、智慧和合故,似如虚空。从得无生忍已后,无所分别如虚空。

复次,如佛以无碍智,观实相如虚空;余人则不然,智慧未毕竟清净故。

复次,佛前后说诸法毕竟空,如无余涅槃相,如虚空,不应致疑。余法亦如是,乃至如虚空非说非不说,亦如是。

问曰:如虚空,言无所有便足,何以说无种种相?

答曰:初发心菩萨,于内外种种因缘法中著心;以是故佛说如虚空无是种种相,摩诃衍亦如是。

【经】“须菩提,如汝所言,如虚空受无量无边阿僧祇众生,摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生。如是,如是,须菩提,众生无有故,当知虚空无有;虚空无有故,当知摩诃衍亦无有。以是因缘故,摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?是众生、虚空、摩诃衍,是法皆不可得故。

“复次,须菩提,摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无所有;阿僧祇无所有故,当知无量无所有;无量无所有故,当知无边无所有;无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?是众生、虚空、摩诃衍、阿僧祇、无量、无边,是一切法不可得故。

“复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知如、法性、实际无所有;如、法性、实际无所有故,当知乃至无量无边阿僧祇无所有;无量无边阿僧祇无所有故,当知一切法无所有。以是因缘故,须菩提,摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?是众生乃至知者、见者,实际乃至无量无边阿僧祇,是一切法不可得故。

“复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知不可思议性无所有;不可思议性无所有故,当知色、受、想、行、识无所有;色、受、想、行、识无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无所有;阿僧祇无所有故,当知无量无所有;无量无所有故,当知无边无所有;无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,当知摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?须菩提,我乃至知者、见者等,一切法皆不可得故。

“复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知眼无所有,耳、鼻、舌、身、意无所有;眼乃至意无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无所有;阿僧祇无所有故,当知无量无所有;无量无所有故,当知无边无所有;无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?须菩提,我乃至一切诸法,皆不可得故。

“复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知檀波罗蜜无所有,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无所有;般若波罗蜜无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知无量无边阿僧祇无所有;无量无边阿僧祇无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。

“复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知内空无所有,乃至无法有法空无所有;无法有法空无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无量无边无所有;阿僧祇无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。

“复次,须菩提,我、众生乃至知者、见者无所有故,当知四念处无所有;四念处无所有故,乃至十八不共法无所有;十八不共法无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无量无边无所有;阿僧祇无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。

“复次,须菩提,我、众生无所有乃至知者见者无所有故,当知性地无所有,乃至已作地无所有;已作地无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无量无边无所有;阿僧祇无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。

“复次,须菩提,我、众生乃至知者、见者无所有故,当知须陀洹无所有;须陀洹无所有故,当知斯陀含无所有;斯陀含无所有故,当知阿那含无所有;阿那含无所有故,当知阿罗汉无所有;阿罗汉无所有故,当知乃至一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?须菩提,我乃至一切诸法,皆不可得故。

“复次,须菩提,我乃至知者、见者无所有故,当知声闻乘无所有;声闻乘无所有故,当知辟支佛乘无所有;辟支佛乘无所有故,当知佛乘无所有;佛乘无所有故,当知声闻人无所有;声闻人无所有故,当知须陀洹无所有;须陀洹无所有故,乃至佛无所有;佛无所有故,当知一切种智无所有;一切种智无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知乃至一切诸法无所有。以是因缘故,摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我乃至一切诸法,皆不可得故。譬如,须菩提,涅槃性中,受无量无边阿僧祇众生,是摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生。以是因缘故,须菩提,如虚空受无量无边阿僧祇众生,是摩诃衍亦如是受无量无边阿僧祇众生。”  

【论】问曰:何以不说虚空广大无边故受一切物,而言虚空无所有故,能受一切物众生,摩诃衍亦无所有?

答曰:现见虚空无所有,一切万物皆在其中,以无所有故能受。

问曰:心心数法亦无形质,何以不受一切物?

答曰:心心数法觉知相,非是受相;又无住处,若内若外、若近若远,但以分别相故知有心。形色法有住处,因色处故,知有虚空,以色不受物故,则知虚空受物;色与虚空相违,色若不受,则知虚空是受。如以无明故知有明,以苦故知有乐,因色无故说有虚空,更无别相。

复次,心心数法更有不受义,如邪见心不受正见,正见心不受邪见;虚空则不然,一切皆受故。又心心数法生灭相,是可断法,虚空则不然。心心数法、虚空,但无色、无形同,不得言都不异。以是故,诸法中说虚空能受一切。

问曰:我先问意不然!何以不言虚空无量无边能受一切物,而言无所有受一切物?

答曰:我说虚空无自相,待色相说虚空;若无自相,则无虚空,云何言无量无边?

问曰:汝言受相,则是虚空,云何言无?

答曰:受相即是无色相,色不到处,名为虚空;以是故无虚空。若实有虚空,未有色时应有虚空!若未有色有虚空,虚空则无相。何以故?以未有色故。因色故知有虚空,有色故便有无色。若先有色,后有虚空,虚空则是作法,作法不名为常。若有无相法,是不可得,以是故无虚空。

问曰:若常有虚空,因色故虚空相现,然后相在虚空?

答曰:若虚空先无相,后相亦无所住。若虚空先有相,相无所相;若先无相,相亦无所住。若离相、无相,以相无住处;若相无住处,所相处亦无;所相处无故,相亦无;离相及相处,更无有法。以是故,虚空不名为相、不名为所相,不名为法、不名为非法,不名为有、不名为无,断诸语言,寂灭如无余涅槃。余一切法,亦如是。

问曰:若一切法如是者,即是虚空,何以复以虚空为喻?

答曰:诸法因果,皆是虚诳,因无明故有,诳众生心。众生于是法中生著,而不于虚空生著;六尘法诳众生心,虚空虽复诳,则不尔!以是故,以虚空为喻,以粗现事破微细事。如虚空因色故,但有假名,无有定法;众生亦如是,因五众和合故,但有假名,亦无定法。摩诃衍亦如是,以众生空,无佛无菩萨;以有众生故,有佛有菩萨;若无佛无菩萨,则无摩诃衍。以是故,摩诃衍能受无量无边阿僧祇众生。若是有法,不能受无量诸佛及弟子。

问曰:若实无虚空,云何能受无量无边阿僧祇众生?

答曰:以是故,佛说摩诃衍无故,阿僧祇无;阿僧祇无故,无量亦无;无量无故,无边亦无;无边无故,一切法亦无,以是故能受。阿僧祇者,僧祇、秦言数,阿、秦言无。众生诸法,各各不可得边故,名无数;数虚空十方远近不可得边故,名无数。分别数六波罗蜜,种种布施、种种持戒等无有数;数几众生已上乘、当上乘、今上乘不可数,是名无数。

复次,有人言:“初数为一,但有一;一一故言二,如是等皆一,更无余数法。若皆是一,则无数!”有人言:“一切法和合故有名字,如轮、辋、辐、毂和合故名为车,无有定实法。一法无故,多亦无,先一后多故。”

复次,以数数事,事无故,数亦无。无量者,如以斗称量物,以智慧量诸法亦如是。诸法空故无数,无数故无量无边,无有实智,云何能得诸法定相?无量故无边,量名总相,边名别相;量为初始,边名终竟。

复次,我乃至知者、见者无故,实际亦无;实际无故,无数亦无;无数无故,无量亦无;无量无故,无边亦无;无边无故,一切法亦无。以是故,一切法毕竟清净。是摩诃衍能含受一切众生及法,二事相因;若无众生则无法,若无法则无众生。先总相说一切法空,后一一别说诸法空。实际是末后妙法,此若无者,何况余法!从不可思议性,乃至如涅槃性,亦如是。

【经】“须菩提,汝所言,是摩诃衍不见来处,不见去处,不见住处。如是,如是,须菩提,是摩诃衍不见来处,不见去处,不见住处。何以故?须菩提,一切诸法不动相故,是法无来处,无去处,无住处。何以故?须菩提,色,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,色法,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识法,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,色如,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识如,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,色性,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识性,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,色相,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识相,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,眼,眼法、眼如、眼性、眼相,无所从来,亦无所去,亦无所住;耳、鼻、舌、身、意,意法、意如、意性、意相,无所从来,亦无所去,亦无所住。色、声、香、味、触、法亦如是。须菩提,地种,地种法、地种如、地种性、地种相,无所从来,亦无所去,亦无所住;水、火、风、空、识种,识种法、识种如、识种性、识种相,亦如是。须菩提,如,如法、如如、如性、如相,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,实际,实际法、实际如、实际性、实际相,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,不可思议,不可思议法、不可思议如、不可思议性、不可思议相,无所从来,亦无所去,亦无所住。

“须菩提,檀波罗蜜,檀波罗蜜法、檀波罗蜜如,檀波罗蜜性、檀波罗蜜相,无所从来,亦无所去,亦无所住;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,般若波罗蜜法、般若波罗蜜如、般若波罗蜜性、般若波罗蜜相,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,四念处,四念处法、四念处如、四念处性、四念处相,无所从来,亦无所去,亦无所住;乃至十八不共法亦如是。须菩提,菩萨,菩萨法、菩萨如、菩萨性、菩萨相,无所从来,亦无所去,亦无所住。佛,佛法、佛如、佛性、佛相,无所从来,亦无所去,亦无所住。阿耨多罗三藐三菩提,法、如、性、相,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,有为法,有为法法、有为法如、有为法性、有为法相,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,无为法,无为法法、无为法如、无为法性、无为法相,无所从来,亦无所去,亦无所住。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍不见来处,不见去处,不见住处。”  

【论】论者言:佛谓须菩提,汝何以但赞摩诃衍无来、无去、无住?一切法,亦如是无来、无去、无住,一切法实相不动故。

问曰:诸法现有来、去可见,云何言不动相,无来无去?

答曰:来、去相,先已破,今当更说:一切佛法中,无我、无众生乃至无知者、见者故,来者去者无;来者去者无故,来、去相亦应无。

复次,三世中求去相不可得。所以者何?已去中无去,未去中亦无去,离已去未去,去时亦无去。

问曰:有身动处是名为去,已去、未去中无身动;以是故去时身动,即应有去?

答曰:不然!离去相,去时不可得;离去时,去相不可得,云何言去时去!

复次,若去时有去相,应离去相有去时。何以故?汝说去时有去故。

复次,若去时去,应有二去:一者、知去时,二者、知去时去。

问曰:若尔,有何咎?

答曰:若尔,有二去者。何以故?离去者无去相,若离去者无去相,离去相无去者,是故去者不去,不去者亦不去。离去、不去,亦无有去。来者、住者亦如是。以是故佛说:凡夫人法,虚诳无实,虽复肉眼所见,与畜生无异,是不可信。是故说诸法无来,无去,无住处,亦无动。何者是?所谓色、色法、色如、色性、色相。色,名眼见事,未分别好丑、实不实,自相他相。色法,名无常生灭、不净等。色如,名色和合有,如水沫不牢固,离散则无,虚伪无实,但诳人眼。色现在如是,过去、未来亦尔。如现在火热,比知过去、未来亦如是。

复次,如诸佛观色相毕竟清净空,菩萨亦应如是观。色法、色如,何因缘不如凡夫人所见?性自尔故!此性深妙,云何可知?以色相力故可知。如火以烟为相,见烟则知有火;见今色无常,破坏、苦恼、粗涩相,知其性尔。此五法不去、不来、不住,如先说。乃至无为、无为法、如、性、相,不来、不去、不住,亦如是。

【经】“须菩提,汝所言,是摩诃衍,前际不可得,后际不可得,中际不可得,是衍名三世等;以是故,说名摩诃衍。如是,如是,须菩提,是摩诃衍,前际不可得,后际不可得,中际不可得,是衍名三世等;以是故,说名摩诃衍。何以故?须菩提,过去世、过去世空,未来世、未来世空,现在世、现在世空,三世等、三世等空;摩诃衍、摩诃衍空,菩萨、菩萨空。何以故?须菩提,是空非一、非二、非三、非四、非五、非异。以是故,说名三世等,是菩萨摩诃萨摩诃衍。是衍中,等、不等相不可得故。染不染不可得,瞋不瞋不可得,痴不痴不可得,慢不慢不可得,乃至一切善法、不善法不可得。是衍中,常不可得,无常不可得;乐不可得,苦不可得;实不可得,空不可得;我不可得,无我不可得;欲界不可得,色界不可得,无色界不可得;度欲界不可得,度色界不可得,度无色界不可得。何以故?是摩诃衍自法不可得故。须菩提,过去色、过去色空,未来、现在色,未来、现在色空;过去受、想、行、识,过去受、想、行、识空;未来、现在受、想、行、识,未来、现在受、想、行、识空。空中过去色不可得。何以故?空中空亦不可得,何况空中过去色可得?空中未来、现在色不可得。何以故?空中空亦不可得,何况空中未来、现在色可得?空中过去受、想、行、识不可得。何以故?空中空亦不可得,何况空中过去受、想、行、识可得?空中未来、现在受、想、行、识不可得。何以故?空中空亦不可得,何况空中未来、现在受、想、行、识可得?须菩提,过去檀波罗蜜不可得,未来檀波罗蜜不可得,现在檀波罗蜜不可得,三世等中檀波罗蜜亦不可得。何以故?等中过去世不可得,未来世不可得,现在世不可得。等中等亦不可得,何况等中过去世、未来世、现在世可得?尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦如是。

“复次,须菩提,过去世中四念处不可得,乃至过去世中十八不共法不可得;未来世、现在世亦如是。

“复次,须菩提,三世等中四念处不可得,三世等中乃至十八不共法亦不可得。何以故?等中过去世四念处不可得,等中未来世四念处不可得,等中现在世四念处不可得,等中等亦不可得,何况等中过去世四念处,未来、现在世四念处可得?等中等亦不可得,何况等中过去乃至十八不共法可得?未来、现在世亦如是。

“复次,须菩提,过去世凡夫人不可得,未来世、现在世中凡夫人不可得,三世等中凡夫人亦不可得。何以故?众生不可得,乃至知者、见者不可得故。过去世中声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得,未来、现在世中声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得,三世等中声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得。何以故?众生不可得,乃至知者、见者不可得故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,学三世等相,当具足一切种智,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三世等相。菩萨摩诃萨住是衍中,胜出一切世间及诸天、人、阿修罗,成就萨婆若。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,善哉!善哉!是菩萨摩诃萨摩诃衍!何以故?过去诸菩萨是衍中学得一切种智,未来诸菩萨摩诃萨亦是衍中学当得一切种智。世尊,今十方无量阿僧祇世界中诸菩萨摩诃萨,亦是衍中学得一切种智。以是故,世尊,是衍实是菩萨摩诃萨摩诃衍。”

佛告须菩提:“如是,如是。过去、未来、现在诸佛,是摩诃衍中学,已得一切种智,当得、今得。”  

【论】论者言:须菩提略赞说是摩诃衍,前际、后际、中际俱不可得,三世等故,名摩诃衍。今佛广演须菩提所赞,是三世云何不可得?所谓过去世、过去世空,未来世、未来世空,现在世、现在世空故不可得。三世等,等者空:摩诃衍、摩诃衍自空;菩萨、菩萨自空。是三世中三世相空义,如先说。此中佛自说空因缘,所谓空、空相,非一、非二、非三、非四、非五等,不异、不合、不散,无有分别,是故三世等空相,无所有故,是等亦空。菩萨能如是解诸法三世等,不以无始世来为疲厌,不以未来世无边故为难,是为菩萨三世等名摩诃衍。是摩诃衍中等相不可得,不等相亦不可得。得是三世等三昧,破是不等相。不等相待故有等,不等毕竟无故等亦无。欲不欲,乃至三界度三界,是相待法,亦如是。此中佛自说:是诸法皆从因缘和合故无自性,自性无故空。

复次,过去色、过去色相空,未来、现在亦如是。如色,余四众亦如是。所以者何?空中空相不可得,何况空中有三世五众相?菩萨观五众空,断贪欲,入道行,所谓檀波罗蜜等,亦如五众三世中不可得。三世等故,等即是空,是等中檀波罗蜜不可得。

问曰:何以故三世及三世等中檀波罗蜜不可得?

答曰:诸法等中无三世,等中等相亦不可得,何况三世?五波罗蜜,乃至十八不共法亦如是。

复次,三世中,凡夫相不可得,声闻乃至佛亦不可得,以众生空故。菩萨住般若波罗蜜,能如是学三世等空,集诸善功德,便具足一切种智。佛说,菩萨能如是三世等中住,则能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。是时,须菩提赞言:世尊,善哉!善哉!是摩诃衍利益诸菩萨。所以者何?过去诸菩萨学是摩诃衍,得一切种智,未得、今得亦如是。有人言:“得清净无因缘,染垢秽亦无因缘,大小好丑缚解,皆无主所与。”有人言:“好丑缚解,至时节自得。”有人言:“福德成就故,得佛道。”有人言:“但得清净实智慧,得佛道。”如是等说,皆是非因缘、少因缘,须菩提所不赞叹。今佛舍非因缘,亦舍不具足因缘,说具足因缘,所谓六波罗蜜,三世菩萨学是乘具足,得成佛道。佛亦可须菩提所叹,言:如是,如是。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)