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《大智度论》第五十五卷


释散华品第二十九

【经】尔时,释提桓因及三千大千世界中四天王天,乃至阿迦尼吒诸天,作是念:“慧命须菩提为雨法雨,我等宁可化作华,散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧、须菩提,及般若波罗蜜上!”释提桓因及三千大千世界中诸天,化作华,散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧及须菩提上,亦供养般若波罗蜜。

是时,三千大千世界,华悉周遍于虚空中,化成华台,端严殊妙。须菩提心念:“是天子所散华,天上未曾见如是华比。是华是化华,非树生华,是诸天子所散华,从心树生,非树生华。”

释提桓因知须菩提心所念,语须菩提言:“大德,是华非生华,亦非意树生。”

须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,汝言是华非生华,亦非意树生。憍尸迦,是华若非生法,不名为华。”

释提桓因语须菩提言:“大德,但是华不生,色亦不生,受、想、行、识亦不生?”

须菩提言:“憍尸迦,非但是华不生,色亦不生,若不生,是不名为色;受、想、行、识亦不生,若不生,是不名为识。六入、六识、六触,六触因缘生诸受,亦如是。檀波罗蜜不生,若不生,是不名檀波罗蜜;乃至般若波罗蜜不生,若不生,是不名般若波罗蜜。内空不生,若不生,是不名内空;乃至无法有法空不生,若不生,是不名无法有法空。四念处不生,若不生,是不名四念处。乃至十八不共法不生,若不生,是不名十八不共法。乃至一切种智不生,若不生,是不名一切种智。”

【论】释曰:释提桓因及诸天,闻须菩提所说般若义,一切法尽是实相,无所分别。虽说空,于诸法无所破,亦不失诸行业果报。声闻人于佛前能说是甚深法故,释提桓因等皆欢喜,作是念:须菩提所说法,无碍无障,譬如时雨。如有国土,溉灌种莳及种种用水,常苦不足,若时雨普降,无不沾洽,无不如愿。小乘法亦如是,初种种赞叹布施、持戒、禅定、无常等诸观,有量有限,末后说涅槃。此中须菩提所明,从初发心乃至佛道,唯说诸法实相,无所分别;譬如大雨遍满阎浮提,无所不润。又如地先虽有谷子,无雨则不生。行者亦如是,虽有因缘,不得法雨,发心者退,未发者住;若得法雨,发心者增长,未发者发。以是故,说如雨法雨。

复次,譬如恶风、尘土、诸热、毒气等,得雨则消灭。法雨亦如是,恶觉观尘土、三不善毒、邪见恶风、邪师恶虫及诸恶知识等,得般若波罗蜜法雨,则皆除灭。人蒙时雨,故供养天。诸天闻法雨,大利益,欲供养故,作是念:我等宁可作华,散佛、诸大菩萨、比丘僧及须菩提,亦供养般若波罗蜜!以须菩提善说般若,敬之重故,甄名供养。是般若波罗蜜多说诸法空,又上欲得如化人听法,随其相故,以化华供养。

复次,诸天当欢喜时,便称心供养,不容多还取;即作化华,散佛、须菩提、诸菩萨、比丘僧及般若波罗蜜。华散佛上,是供养佛宝;散诸菩萨、须菩提,及般若波罗蜜,是供养法宝;散诸比丘僧,是供养僧宝。作是念已,随意变化供养三宝。大福德成就故,心生所愿,皆得如意,不从他求。

问曰:华台端严,为是谁力?

答曰:是诸天力,诸天福德自在故,小能为大。有人言:“佛神力!佛以此般若波罗蜜有大功德,因时少而果报甚大,成就佛道,是故现此奇特。”

须菩提即时分别,知非实华。释提桓因知须菩提觉是化华,语须菩提言:大德,是华非生华。非生华者,言是华无生,空无所出。须菩提说是般若波罗蜜,诸法无生空寂故,以无生华供养。意树者,诸天随意所念则得。以要言之,天树随意所欲,应念则至,故言意树。释提桓因难须菩提故,言是华无生,何以言是华不从树生?须菩提反质言:若不生,何以名华?不生法中无所分别,所谓是华、是非华。

是时释提桓因心伏而问:但是华无生,诸法亦无生?须菩提答:非但是华不生,色亦不生。何以故?若一法空,则一切法皆空;若行者于一法中了了决定知空,则一切法中皆亦明了。若五众不生,则非五众相,乃至一切种智亦如是。五众从因缘和合生,无有定性,但有假名。假名实相者,所谓五众如、法性、实际。须菩提所说,不违此理。何以故?圣人知名字是俗谛,实相是第一义谛;有所说者随凡夫人,第一义谛中无彼此,亦无诤;乃至一切种智亦如是。众生空,乃至知者、见者空故。须陀洹但有假名,乃至佛亦如是。(以上一百九字依旧藏本移入于此)

【经】尔时,释提桓因作是念:“是慧命须菩提,其智甚深,不坏假名而说诸法实相。”

佛知释提桓因心所念,语释提桓因言:“如是,如是。憍尸迦,须菩提其智甚深,不坏假名而说诸法实相。”

释提桓因白佛言:“大德须菩提,云何不坏假名而说诸法实相?”

佛告释提桓因:“色但假名,须菩提不坏假名而说诸法实相;受、想、行、识但假名,须菩提亦不坏假名而说诸法实相。所以者何?是诸法实相,无坏不坏故,须菩提所说亦无坏不坏。眼乃至意触因缘生诸受,亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,亦如是。须陀洹果乃至阿罗汉果,辟支佛道、菩萨道、佛道,一切智、一切种智,亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛,是但假名,须菩提不坏假名而说诸法实相。何以故?是诸法实相,无坏不坏故。须菩提所说亦无坏不坏。如是,憍尸迦,须菩提不坏假名而说诸法实相。”

须菩提语释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,如佛所说诸法但假名,菩萨摩诃萨当作是知,诸法但假名,应如是学般若波罗蜜!

“憍尸迦,菩萨摩诃萨作如是学,为不学色,不学受、想、行、识。何以故?不见色当可学者,不见受、想、行、识当可学者。菩萨摩诃萨如是学,为不学檀波罗蜜。何以故?不见檀波罗蜜当可学者。乃至不学般若波罗蜜。何以故?不见般若波罗蜜当可学者。如是学,为不学内空乃至无法有法空。何以故?不见内空乃至无法有法空当可学者。如是学,为不学四念处乃至十八不共法。何以故?不见四念处乃至十八不共法当可学者。如是学,为不学须陀洹果乃至一切种智。何以故?不见须陀洹果乃至一切种智当可学者。”

尔时,释提桓因语须菩提言:“菩萨摩诃萨何因缘故不见色,乃至不见一切种智?”

须菩提言:“色、色空,乃至一切种智、一切种智空。憍尸迦,色空不学色空,乃至一切种智空不学一切种智空。憍尸迦,若如是不学空,是名学空,以不二故。是菩萨摩诃萨学色空,以不二故,乃至学一切种智空,以不二故。若学色空不二故,乃至学一切种智空不二故,是菩萨摩诃萨能学檀波罗蜜不二故,乃至能学般若波罗蜜不二故;能学四念处不二故,乃至能学十八不共法不二故;能学须陀洹果不二故,乃至能学一切种智不二故,是菩萨能学无量无边阿僧祇佛法。若能学无量无边阿僧祇佛法,是菩萨不为色增学,不为色减学,乃至不为一切种智增学,不为一切种智减学。若不为色增、减学,乃至不为一切种智增、减学,是菩萨不为色受学,不为色灭学;亦不为受、想、行、识受学,亦不为灭学。乃至一切种智亦不为受学,亦不为灭学。”

舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨如是学,不为受色学,不为灭色学,乃至一切种智亦不为受学,亦不为灭学?”

须菩提言:“菩萨摩诃萨若如是学,不为受色学,不为灭色学,乃至一切种智亦不为受学,亦不为灭学。”

“须菩提,何因缘故,菩萨摩诃萨不为受色学,不为灭色学,乃至一切种智亦不为受学,亦不为灭学?”

须菩提言:“是色不可受,亦无受色者,乃至一切种智不可受,亦无受者,内外空故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨一切法不受故,能到一切种智。”

是时,舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,能到一切种智耶?”

须菩提言:“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,能到一切种智,一切法不受故。”

舍利弗语须菩提:“若菩萨摩诃萨于一切法不受、不灭学者,菩萨摩诃萨云何能到一切种智?”

须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见色生、不见色灭,不见色受、不见色不受,不见色垢、不见色净,不见色增、不见色减。何以故?舍利弗,色、色性空故。受、想、行、识亦不见生,亦不见灭,亦不见受、亦不见不受,亦不见垢、亦不见净,亦不见增、亦不见减。何以故?识、识性空故。乃至一切种智亦不见生,亦不见灭,亦不见受、亦不见不受,亦不见垢、亦不见净,亦不见增、亦不见减。何以故?一切种智、一切种智性空故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨为一切法不生不灭,不受不舍,不垢不净,不合不散,不增不减故,学般若波罗蜜,能到一切种智,无所学、无所到故。”  

【论】释曰:释提桓因欢喜言:须菩提其智甚深,不坏假名而说诸法实相。尔时,佛赞须菩提言:如是,如是,如释所言。

问曰:佛何故赞须菩提?

答曰:示师不自高,弟子承顺师法故。有人师所说,弟子不受;弟子所说,师不听。如凡夫人处众说法时,破一切语不受。以佛无吾我心故,赞须菩提言:如是,如是。

复次,佛以大悲心,欲令众生信受须菩提所说故,赞言其智甚深。菩萨知一切法假名,则应般若波罗蜜学。所以者何?一切法但有假名,皆随顺般若波罗蜜毕竟空相故。

如是学不学色者,假名法中无有定色,若无色者,云何学色?何以故?菩萨以五眼求色,而不见是色若我、若无我等相;乃至一切种智,亦如是。

何以故不见色者,答言:色中色相空,不可得故,不可见即是自相空;乃至一切种智,亦如是。

复次,不学色者,是色空即自,不能学色空,以诸法行于他相,不行自相故。譬如人乘马,非马乘马。

问曰:若如是不学一切法,云何学一切智?

答曰:是中说若能于诸法空中无所著,是为真学色空。若著空者,是破诸法而不破空。若人破色而不著空,是则色与空不二不别,是为能学色空,不可得故不见;乃至一切种智亦如是。

无量无边阿僧祇佛法者,是赞一切种智。上一切种智,是菩萨心中有量有限,在佛心中则无量无限。以是故,上虽说学佛法,今更别说。若能如是学,正行菩萨道,不增、减色学。增者,若但见四大及造色和合成身者,则不生著;以于是身中,起男女好丑长短相,谓为定实,生染著心,是为增。若破色使空,心著是空,是为减。乃至一切种智亦如是。

不受、不灭者,空故不受,业果因缘相续故不灭。是中须菩提自说因缘:色受者,不可得故不受。又以色内外空故不受;以色中内外空,空故不灭。

问曰:应以十八空空诸法,此中何以但说内外空?

答曰:受色者无故,说内空;色不可受故,名外空:是内、外空,则摄一切法空;乃至一切种智亦如是。若菩萨能如是学,则出生一切种智。一切种智是无障碍相,若菩萨观一切法如虚空无障碍,则是学一切种智,因果相似故。

舍利弗作是念:菩萨法应当灭一切烦恼,应当受一切诸善法;今不受、不灭学,云何出至萨婆若?作是念已,问须菩提。须菩提答言:破一切法生相故不生,破一切法无常相故不灭,观一切法种种过罪故不受,观一切法种种利益故不舍,一切法性常清净故不垢,一切法能生著心故不净。一切法虽是有作无作、起灭、入出、来往等,而不多不少、不增不减。譬如大海,众流归之不增,火珠煎之不减。诸法亦如是,法性常住故,一切法自性不可得故。能如是学,则出到萨婆若,不见学相,不见出相,不见菩萨相,不见般若波罗蜜相。此中略说故,但说无学、无出。

【经】尔时,释提桓因语舍利弗:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于何处求?”

舍利弗言:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于须菩提品中求。”

释提桓因语须菩提:“是汝神力使舍利弗语,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于须菩提品中求?”

须菩提语释提桓因:“非我神力。”

释提桓因语须菩提:“是谁神力?”

须菩提言:“是佛神力。”

释提桓因言:“一切法皆无受处,何以故言是佛神力?离无受处相,如来不可得;离如,如来亦不可得!”

须菩提语释提桓因言:“如是,如是。憍尸迦,离无受处相,如来不可得;离如,如来亦不可得。无受处相中如来不可得,如中如来不可得;色如中如来如不可得,如来如中色如不可得;色法相中如来法相不可得,如来法相中色法相不可得;受、想、行、识法相中,乃至一切种智亦如是。憍尸迦,如来色如中不合不散,受、想、行、识如中不合不散;如来离色如不合不散,离受、想、行、识如不合不散;乃至一切种智亦如是。如来色法相中不合不散,受、想、行、识法相中不合不散;如来离色法相中不合不散,离受、想、行、识法相中不合不散;乃至一切种智亦如是。憍尸迦,如是等一切法中不合不散,是佛神力,用无所受法故。

“如憍尸迦言,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于何处求?憍尸迦,不应色中求般若波罗蜜,亦不应离色求般若波罗蜜;不应受、想、行、识中求,亦不应离受、想、行、识求。何以故?是般若波罗蜜,色、受、想、行、识,是一切法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相;乃至一切种智中不应求般若波罗蜜,亦不应离一切种智求般若波罗蜜。何以故?是般若波罗蜜,一切种智,是一切法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。何以故?般若波罗蜜非色,亦非离色;非受、想、行、识,亦非离受、想、行、识;乃至非一切种智,亦非离一切种智。般若波罗蜜非色如,亦非离色如;非受、想、行、识如,亦非离受、想、行、识如。般若波罗蜜非色法,亦非离色法;非受、想、行、识法,亦非离受、想、行、识法;乃至非一切种智如,亦非离一切种智如。般若波罗蜜非一切种智法,亦非离一切种智法。何以故?憍尸迦,是一切法皆无所有、不可得,以无所有、不可得故,般若波罗蜜非色,亦非离色;非色如,亦非离色如;非色法,亦非离色法。乃至非一切种智,亦非离一切种智;非一切种智如,亦非离一切种智如;非一切种智法,亦非离一切种智法。”  

【论】问曰:佛、舍利弗、须菩提,从上来种种因缘明般若波罗蜜相,今释提桓因何以故问当何处求般若?

答曰:此不问般若体,但问般若言说名字可读诵事,是故舍利弗言,当于须菩提所说品中求。须菩提乐说空,常善修习空故;舍利弗虽智慧第一,以无吾我嫉妒心,又断法爱故,而言当于须菩提所说品中求。

问曰:佛处处说般若波罗蜜,欲比须菩提所说,百千万倍不可算数譬喻为比,何以不言于佛所说品中求?

答曰:释提桓因意:除佛一人,谁能善说者?是以推须菩提。

复次,佛常一日一夜六时,以佛眼观众生,无令不闻法故堕落,是故随众生所应解、所应得、所应习行等说。或说般若波罗蜜无常、苦、空、无我,如病、如痈等,名为般若波罗蜜;或分别诸法总相、别相,或说诸法因缘和合生,无有作者、受者,无知者、见者,名为般若波罗蜜;或时说法空,或说毕竟空,名为般若波罗蜜。以是故,不示佛所说品中求。

又释提桓因心念:不知何者定是般若定相?是以舍利弗言:须菩提常深入空,所说皆趣空,所说空亦空;是故言,当于须菩提所说品中求。释提桓因欢喜,赞须菩提言:大德神力甚大!须菩提谦言:非是我力,是佛所受神力。

释提桓因言:若一切法皆无所受,云何言是佛所受神力?若离无受相,如来不可得,离如中如来不可得。释提桓因作是念言:一切法无受相,一切法空,无依止处,云何当言定有如来?若无如来,云何有所受神力?又复离无所受相,如来亦不可得,今离是如,如来不可得。

问曰:无受相与如,有何等异?

答曰:诸法实相,亦名无受,亦名如。诸法不可著故名无受,诸戏论不能破坏故名为如。今如来空中不可得,离空亦不可得。须菩提然其言:如是,如是。今须菩提广说其事。无受相、如相中,如来不可得者,或以佛名名为如来,或以众生名字名为如来。如先世来,后世亦如是去,是亦名如来,亦名如去。如十四置难中说:死后如去者,为有?为无?亦有亦无?亦非有非无?佛名如来者,如定光佛等行六波罗蜜,得成佛道;释迦文佛亦如是来,故名如来。如定光佛等智,知诸法如,从如中来,故名如来;释迦文佛亦如是来,故名如来。此二种如来中,此间说是佛如来。因解佛如来无所有,一切众生、一切法,皆如是亦无所有。无受及如来义,如先说。今当更略说:无受相如来相,皆空无所有,无受相、如相,无定性故,无如来。有人言:“诸法实相有二种说:一者、诸法相毕竟空,是实;二者、有人言,毕竟空可示可说故非实,如涅槃相不可示不可说,是名为实。”于此二事,毕竟空中如来不可得;破毕竟空,实相中如来亦不可得。毕竟空即是无受相,破毕竟空实相即是如。从此已下,广说二义。于五众乃至一切种智,如来不可得,如来不可得故,云何当有如来神力?如来不可得,如上说。是五众非如来,离五众非如来,五众不在如来中,如来不在五众中,如来亦不有五众。五众生灭无常、苦、空、无我相故,非是如来;若是如来者,如来亦应是生灭。

复次,五众是五法,如来是一,云何五法作一?若五即是一,一亦应即是五。若尔者,世间法、出世间法,一切乱坏!如是种种因缘故,五众非如来。若离五众有如来者,如来应无见、无闻,无知、无识,亦不觉苦乐。所以者何?知觉等是五众法故。

问曰:如来用眼耳、智慧等能知见者,有何咎?

答曰:能见是眼,非是如来。若如来非见相用眼能见者,未取色时,云何知用是眼?亦可用耳见!

问曰:如来用智慧分别能知,眼是能见,余不能见,是以用眼,不取余根!

答曰:知亦如眼过,知是五众,非是如来。若用知知眼,复用何事能知此知?

问曰:如来用知知眼,以眼知色,若欲知如来,以何得知?若以如来知如来,是则无穷!

答曰:知相知中住。如来若知,即是知相;若是知相,则是无常;若无常者,则无后世!

复次,离五众有如来者,如来应是常,如虚空相不应变异受苦受乐,亦应无缚无解,有如是等过罪。破异故,五众不在如来,如来不在五众,亦非如来有五众。

问曰:应以五众因缘故有如来;若无五众,则无如来?

答曰:若以五众因缘有如来者,则如来无自性;若无自性,何得从他性生?于五众中,五种求如来不可得,是故无如来。但以戏论故,说有如来;以断戏论故,无如来。如来是不生不灭法,云何当以戏论求于如来?若以戏论求如来者,则不见如来。若当都无如来,则堕邪见!是故若以有无戏论求如来,是则不然!如来相即是一切法相,一切法相即是如来;如来相即是毕竟空相,毕竟空相即是一切法相。

问曰:此中何以但说二事,言五众如中无如来如,如来如中无五众如?

答曰:此是略说。说二,则五事都摄。

复次,二十种我见,虽一切凡夫人有,不能一时起。今是会中,惑此二事,以是故,但说二事。如五众,乃至一切种智亦如是。五众法相,乃至一切种智法相,亦如是。五众如,即是法相。

问曰:若如即是法相,何以重说?

答曰:行者既到五众如,心惊,法相何以毕竟空无所有!是故说五众法相自尔。如人触火烧手,则无愠心,以其火相自尔故。若人执火烧之,则忿然而怒,以其执火烧故。如来五众如中,五众法相中,不合不散者,除五众如无如来,则是一相,所谓无相。所以者何?一法无合无散故,二法故有合有散。离五众法相,亦无合散。所以者何?离五众法相,如来不可得故。如来如法相,五众如法相,无二无别故;言离五众如、五众法相,亦不合不散;乃至一切种智亦如是。能如是知诸法如法相,不合不散故,有是神力。

当于何处求者,上来因佛神力说般若相,今直说云何求般若。论者说五众虚诳无常,本无今有,已有还无,如幻如梦,般若波罗蜜是诸佛实智慧,云何于五众中求?譬如求重宝,必于大海宝山中求,不应在沟渎臭秽处求。离五众则无生无灭,无作无起,无有法相,是中云何可求?

复次,五众般若波罗蜜,不一不异,不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。

问曰:般若波罗蜜,是智慧心数法,故可应无色、无形、无对。五众中色众,云何当说无形、无对?

答曰:圣人以慧眼观诸法平等皆空,一相所谓无相;以是故,色众无形、无对。

复次,凡夫人所见色非实,种种如先破。

复次,有因缘,般若波罗蜜,不即是如凡夫人所见五众,破凡夫人所见五众故,即是般若波罗蜜,故言不离;乃至一切种智亦如是。如相、法相相,如先说。

【经】释提桓因语须菩提:“是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!无量波罗蜜,无边波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!诸须陀洹、须陀洹果,从是般若波罗蜜中学成;乃至诸阿罗汉、阿罗汉果,诸辟支佛、辟支佛道,诸菩萨摩诃萨,皆从是般若波罗蜜中学成。成就众生,净佛国土,得阿耨多罗三藐三菩提,皆从是学成。”

须菩提语释提桓因言:“如是,如是。憍尸迦,是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!无量波罗蜜,无边波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!从是中学成,须陀洹果,乃至阿罗汉果,辟支佛道,诸菩萨摩诃萨;从是般若波罗蜜中学成,成就众生,净佛国土,得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。憍尸迦,色大故,般若波罗蜜亦大。何以故?是色前际不可得,后际不可得,中际不可得。受、想、行、识大故,般若波罗蜜亦大。何以故?受、想、行、识前际不可得,后际不可得,中际不可得。乃至一切种智亦如是。以是因缘故,憍尸迦,是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。憍尸迦,色无量故,般若波罗蜜无量。何以故?色量不可得故。憍尸迦,譬如虚空量不可得,色亦如是量不可得。虚空无量故,色无量;色无量故,般若波罗蜜无量。受、想、行、识乃至一切种智无量故,般若波罗蜜无量。何以故?一切种智量不可得。譬如虚空量不可得,一切种智亦如是量不可得。虚空无量故,一切种智无量;一切种智无量故,般若波罗蜜无量。以是因缘故,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜无量。憍尸迦,色无边故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。何以故?憍尸迦,是色前际不可得,后际不可得,中际不可得。受、想、行、识无边故,般若波罗蜜无边。何以故?受、想、行、识,前际、后际、中际,皆不可得故。乃至一切种智无边故,般若波罗蜜无边。何以故?一切种智前、后、中际不可得故。以是因缘故,憍尸迦,是般若波罗蜜无边。色无边故,乃至一切种智无边。

“复次,憍尸迦,缘无边故,般若波罗蜜无边。”

“须菩提,云何缘无边故,般若波罗蜜无边?”

须菩提言:“缘一切无边法故,般若波罗蜜无边。”

“云何缘一切无边法故,般若波罗蜜无边?”

须菩提言:“缘无边法性故,般若波罗蜜无边。

“复次,憍尸迦,缘无边如故,般若波罗蜜无边。”

释提桓因言:“云何缘无边如故,般若波罗蜜无边?”

须菩提言:“如无边故,缘亦无边;缘无边故,如亦无边。以是因缘故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。

“复次,憍尸迦,众生无边故,般若波罗蜜无边。”

释提桓因问须菩提:“云何众生无边故,般若波罗蜜无边?”

须菩提言:“于汝意云何?何等法名众生?”

释提桓因言:“无有法名众生,假名故为众生,是名字本无有法,亦无所趣,强为作名!”

“憍尸迦,于汝意云何?是般若波罗蜜中,说众生有实不?”

释提桓因言:“无也!”

“憍尸迦,若般若波罗蜜中不说实,众生无边亦不可得。憍尸迦,于汝意云何?佛恒河沙劫寿,说众生、众生名字,颇有众生法有生有灭不?”

释提桓因言:“不也!何以故?众生从本已来,常清净故。”

“以是因缘故,憍尸迦,众生无边故,当知般若波罗蜜亦无边。”  

【论】问曰:释提桓因是须陀洹人,云何能问深般若波罗蜜?

答曰:如须菩提是具足阿罗汉,以利益菩萨,怜愍众生故,问菩萨所行事。释提桓因虽声闻人,是诸天主,有利智慧,怜愍众生故,问般若波罗蜜,亦如是。

复次,有人言:“三千大千世界中,有百亿释提桓因。”中阿含中说释提桓因得须陀洹者,异今释提桓因。今释提桓因是大菩萨,怜愍众生故,三种赞般若波罗蜜,所谓摩诃波罗蜜、无量波罗蜜、无边波罗蜜,是般若波罗蜜;是般若波罗蜜中学成诸圣道故。须菩提然释提桓因赞,而广解其赞言。以五众大故,般若波罗蜜大。五众大者,所谓三际不可得故。亦以无量无边故言大,破是无量无边五众,将一切众生入无余涅槃中,故言般若波罗蜜大;乃至一切种智亦如是。无量者亦尔,但以虚空譬喻为异。有法虽大,不必无量,是故不得以空为喻。如须弥山,于诸山中虽大而有量,所谓八万四千由旬。无边者,以五众广大无量,故言无边;亦以五众有边则有始,有始则有终,即是无因无缘,堕断灭等种种过故。

复次,五众,三世中不可得故,言无边。缘无边者,所谓一切法四缘:因缘,生一切有为法;次第缘,过去现在心心数法;缘缘、增上缘,一切法。是四种缘,一切处、一切时皆有故,说缘无边;缘无边故,般若波罗蜜无边。

复次,缘无边者,四缘法虚诳无实,毕竟空故无边。

复次,缘如、法性、实际、无边故,般若波罗蜜无边。如、法性、实际,是自然无为相故,无量无边。五众无边,是观力故,强作无边。

复次,众生无边者,以众生多故;无量阿僧祇三世十方众生,无人能知数,故言无边。

复次,是中说众生空故言无边,但强为作名。亦无所趣者,以众生无有定法可趣向故;如火定有所趣,而众生名,无实众生可趣。“于汝意云何,般若波罗蜜中颇说实有众生不?”“不也,大德。”“若众生实无,云何有边?”譬如诸佛是一切实语人中第一,于无量恒河沙劫寿说众生名字,是众生法不以说故有生有灭,何况余人颠倒虚诳少时说?生我心故,当有众生。是众生不以入般若波罗蜜中故言无,从本已来,常清净无所有,有无等戏论灭故。是以说众生无边故,般若波罗蜜无边。

问曰:无边中何以故广说?而大及无量何以略说?

答曰:以众生因缘故,一切凡夫起诸烦恼,于五众中作诸邪行,难破故是以广说。若破众生相,余一切易破。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)