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《大智度论》第五十六卷


释灭诤品第三十一(经作现灭诤品)

【经】尔时,释提桓因白佛言:“世尊,甚奇希有!诸菩萨摩诃萨,从般若波罗蜜,若闻、受持、亲近、读诵、为他说、正忆念时,得如是今世功德;亦成就众生,净佛国土,从一佛界至一佛界,供养诸佛,所欲供养之具随意即得,从诸佛闻法,至得阿耨多罗三藐三菩提,终不中忘;亦得家成就,母成就,生成就,眷属成就,相成就,光明成就,眼成就,耳成就,三昧成就,陀罗尼成就;是菩萨以方便力,变身如佛,从一佛国至一佛国,到无佛处,赞檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,赞四禅、四无量心、四无色定,赞四念处乃至十八不共法;以方便力说法,以三乘法度脱众生,所谓声闻、辟支佛、佛乘。世尊,快哉希有!受是般若波罗蜜,为已总摄五波罗蜜,乃至十八不共法;亦摄须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道,一切智、一切种智。”

佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,受是般若波罗蜜,为已总摄五波罗蜜,乃至一切种智。复次,憍尸迦,是般若波罗蜜,受持、亲近、读诵、为他说、正忆念,是善男子、善女人所得今世功德,汝一心谛听!”

释提桓因言:“唯!世尊,受教!”

佛告释提桓因:“憍尸迦,若有外道诸梵志,若魔、若魔民,若增上慢人,欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心;是诸人适生此心,即时灭去,终不从愿。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨,长夜行檀波罗蜜,行尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜。以众生长夜贪诤故,菩萨悉舍内外物,安立众生于檀波罗蜜中;以众生长夜破戒故,菩萨悉舍内外法,安立众生于戒;以众生长夜斗诤故,菩萨悉舍内外法,安立众生于忍辱;以众生长夜懈怠故,菩萨悉舍内外法,安立众生于精进;以众生长夜乱心故,菩萨悉舍内外法,安立众生于禅;以众生长夜愚痴故,菩萨悉舍内外法,安立众生于般若波罗蜜。以众生长夜为爱结故流转生死,是菩萨摩诃萨以方便力,断众生爱结,安立于四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作三昧;安立众生于须陀洹果,乃至阿罗汉果,辟支佛道,佛道。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得现世功德。后世功德,得阿耨多罗三藐三菩提;菩萨转法轮所愿满足,入无余涅槃。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨后世功德。

“复次,憍尸迦,善男子、善女人,是般若波罗蜜,若闻、受持,亲近、读诵、为他说、正忆念,其所住处,魔若魔民,若外道梵志,增上慢人,欲轻毁难问,破坏般若波罗蜜,终不能成。其人恶心转灭,功德转增,闻是般若波罗蜜故,渐以三乘道,得尽众苦。譬如,憍尸迦,有药名摩只,有蛇饥行索食,见虫欲啖,虫趣药所,药气力故,蛇不能前,即便还去。何以故?是药力能胜毒故。憍尸迦,摩只药有如是力。是善男子、善女人,是般若波罗蜜,若受持、亲近、读诵、为他人说、正忆念,若有种种斗诤起,欲来破坏者,以般若波罗蜜威力故,随所起处,即疾消灭,其人即生善心,增益功德。何以故?是般若波罗蜜,能灭诸法诤乱。何等诸法?所谓淫、怒、痴;无明乃至大苦聚;诸盖、结、使、缠;我见、人见,众生见,断见、常见,垢见、净见,有见、无见:如是一切诸见;悭贪、犯戒,瞋恚、懈怠,乱意、无智;常想、乐想、净想、我想,如是等爱行。著色,著受、想、行、识;著檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;著内空、外空、内外空,乃至无法有法空;著四念处,乃至十八不共法;著一切智、一切种智;著涅槃。是一切法诤乱,尽能消灭,不令增长。”  

【论】释曰:闻者,若从佛,若菩萨,若余说法人边,闻般若波罗蜜,是十方三世诸佛法宝藏。闻已,用信力故受;念力故持;得气味故,常来承奉、咨受故亲近;亲近已,或看文,或口受,故言读;为常得不忘故诵;宣传未闻,故言为他说;圣人经书、直说难了故解义;观诸佛法不可思议,有大悲于众生故说法;不以邪见戏论求佛法,如佛意旨不著故,说法亦不著;除四颠倒等诸邪忆念故,住四念处正忆念中。但为得道故,不为戏论,名为正忆念。正忆念是一切善法之根本,修习行者初入,名为正忆念;常行得禅定故,名为修。今世功德者,如先说义。今释提桓因更说今世功德,所谓教化众生,乃至令众生得三乘。先说般若波罗蜜摄三乘,今解其义,是故言般若波罗蜜中摄五波罗蜜,乃至一切种智。佛可其所说者,欲令人信故。所得今世功德,汝一心谛听者,上略说今世功德,佛今欲广说其事,难信持故,言一心谛听。

复次,因小果大,难信故言一心谛听。帝释虽信受,人不知故,言:唯!世尊,是般若波罗蜜,虽不可破坏,而宣示实相语言可破,语言破故,信心未定者亦可破,是故说:若外道、梵志等来,欲破坏般若波罗蜜。梵志者,是一切出家外道,若有承用其法者,亦名梵志。梵志爱著其法,闻实相空法,不信故欲坏。魔若魔民,如先说。增上慢人者,是佛弟子,得禅定未得圣道,自谓已得。是人闻无须陀洹,乃至无阿罗汉,无道无涅槃,便发增上慢,生忿怒心,欲破是实相空法。是般若波罗蜜神力故,令彼恶心即时灭去,终不成愿。如人以手障矛,但自伤其手,矛无所损。何以故?菩萨于内外法不著;众生从无始世界来,常著内外法故起斗诤。菩萨舍内外著处,自安立六波罗蜜;教化众生,令舍内外斗法,安立众生于六波罗蜜。是无量世修集福德力,斗诤根尽故,虽有斗乱事来,不能得便。譬如毒蛇欲食虾蟆,常随逐之,虾蟆到摩只药所,蛇闻药气,毒即消歇。是坏法恶人,亦复如是,欲坏行般若波罗蜜人,常随逐之,以般若力势故,瞋恚、邪见之毒,即时消灭。有降伏得道者,有作弟子者,有复道还去者。是般若波罗蜜,能破无明等诸结使,灭诸断常邪见等,能灭著五众乃至涅槃,何况瞋恚、嫉妒、斗乱之事而不能灭!

【经】“复次,憍尸迦,三千大千世界中,诸四天王,诸释提桓因,诸梵天王,乃至阿迦尼吒天,常守护是善男子、善女人,能受持、供养、读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者。十方现在诸佛,亦共拥护是善男子、善女人,能闻、受持、供养、读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者。

“是善男子、善女人,不善法灭,善法转增,所谓檀波罗蜜转增,以无所得故;乃至般若波罗蜜转增,以无所得故;内空转增,乃至无法有法空转增,以无所得故;四念处乃至十八不共法转增,以无所得故;诸三昧门、诸陀罗尼门,一切智、一切种智转增,以无所得故。是善男子、善女人所说,人皆信受,亲友坚固。不说无益之语,不为瞋恚所覆,不为憍慢、悭贪、嫉妒所覆。是人自不杀生,教人不杀,赞不杀生法,亦欢喜赞叹不杀生者。自远离不与取,亦教人远离不与取,赞远离不与取法,亦欢喜赞叹远离不与取者。自不邪淫,教人不邪淫,赞不邪淫法,亦欢喜赞叹不邪淫者。自不妄语,教人不妄语,赞不妄语法,亦欢喜赞叹不妄语者。两舌、恶口、无利益语,亦如是。自不贪,教人不贪,赞不贪法,亦欢喜赞叹不贪者。不瞋恼、不邪见,亦如是。自行檀波罗蜜,教人行檀波罗蜜,赞行檀波罗蜜法,亦欢喜赞叹行檀波罗蜜者。自行尸罗波罗蜜,教人行尸罗波罗蜜,赞尸罗波罗蜜,亦欢喜赞叹行尸罗波罗蜜者。自行羼提波罗蜜,教人行羼提波罗蜜,赞羼提波罗蜜,亦欢喜赞叹行羼提波罗蜜者。自行毗梨耶波罗蜜,教人行毗梨耶波罗蜜,赞毗梨耶波罗蜜,亦欢喜赞叹行毗梨耶波罗蜜者。自行禅波罗蜜,教人行禅波罗蜜,赞禅波罗蜜,亦欢喜赞叹行禅波罗蜜者。自行般若波罗蜜,教人行般若波罗蜜,赞般若波罗蜜,亦欢喜赞叹行般若波罗蜜者。自修内空,教人修内空,赞内空,亦欢喜赞叹修内空者。乃至自修无法有法空,教人修无法有法空,赞无法有法空,亦欢喜赞叹修无法有法空者。自入一切三昧中,教人入一切三昧中,赞一切三昧,亦欢喜赞叹行一切三昧者。自得陀罗尼,教人得陀罗尼,赞陀罗尼,亦欢喜赞叹得陀罗尼者。自入初禅,教人入初禅,赞初禅,亦欢喜赞叹入初禅者。二禅、三禅、四禅亦如是。自入慈心中,教人入慈心中,赞入慈心法,亦欢喜赞叹入慈心者。悲、喜、舍心亦如是。自入无边空处,教人入无边空处,赞无边空处,亦欢喜赞叹入无边空处者。无边识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。自修四念处,教人修四念处,赞修四念处法,亦欢喜赞叹修四念处者。四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分亦如是。自修空、无相、无作三昧,教人修空、无相、无作三昧,赞空、无相、无作三昧法,亦欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者。自入八解脱中,教人入八解脱,赞八解脱,亦欢喜赞叹入八解脱者。自入九次第定中,教人入九次第定,赞入九次第定法,亦欢喜赞叹入九次第定者。自修佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法亦如是。自行不谬错法、自行常舍法,教人行不谬错法、常舍法,赞行不谬错法、常舍法,亦欢喜赞叹行不谬错法、常舍法者。自得一切种智,教人得一切种智,赞一切种智法,亦欢喜赞叹得一切种智者。

“是菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,所有布施与众生共已,回向阿耨多罗三藐三菩提,以无所得故。所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,与众生共已,回向阿耨多罗三藐三菩提,亦以无所得故。是善男子、善女人如是行六波罗蜜时,作是念:‘我若不布施,当生贫穷家,不能成就众生,净佛世界,亦不能得一切种智。我若不持戒,当生三恶道中,尚不得人身,何况能成就众生,净佛世界,得一切种智?我若不修忍辱,则当诸根毁坏,色不具足,不能得菩萨具足色身,众生见者必至阿耨多罗三藐三菩提,亦不能得以具足色身成就众生,净佛世界,得一切种智。我若懈怠,不能得菩萨道,亦不能得成就众生,净佛世界,得一切种智。我若乱心,不能得生诸禅定,不能以此禅定成就众生,净佛世界,得一切种智。我若无智,不能得方便智,以方便智过声闻、辟支佛地,成就众生,净佛世界,得一切种智。’是菩萨复作是思惟:‘我不应随悭贪故不具足檀波罗蜜,不应随犯戒故不具足尸罗波罗蜜,不应随瞋恚故不具足羼提波罗蜜,不应随懈怠故不具足毗梨耶波罗蜜,不应随乱意故不具足禅波罗蜜,不应随痴心故不具足般若波罗蜜。若不具足檀波罗蜜,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,我终不能出到一切种智。’如是善男子、善女人,是般若波罗蜜受持、亲近、读诵、为他说、正忆念,亦不离萨婆若心,得是今世、后世功德。”

释提桓因白佛言:“世尊,希有!是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若故,亦为不高心故?”

佛告释提桓因:“憍尸迦,云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若心故,亦为不高心故。”

释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨若行世间檀波罗蜜,布施诸佛、辟支佛、声闻,及诸贫穷、乞丐、行路人,是菩萨无方便故生高心。若行世间尸罗波罗蜜,言‘我行尸罗波罗蜜’、‘我能具足尸罗波罗蜜’,无方便故生高心。言‘我行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜’、‘我行般若波罗蜜,我修般若波罗蜜’,以是世间般若波罗蜜,无方便故生高心。世尊,菩萨修世间四念处时,自念言:‘我修四念处,我具足四念处。’无方便力故生高心。‘我修四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。’自念言:‘我修空、无相、无作三昧;我修一切三昧门,当得一切陀罗尼门;我修佛十力、四无所畏、十八不共法;我当成就众生,我当净佛世界,我当得一切种智。’著吾我无方便力故生高心。世尊,如是菩萨摩诃萨行世间善法,著吾我故生高心。世尊,若菩萨摩诃萨行出世间檀波罗蜜,不得施者,不得受者,不得施物;如是菩萨摩诃萨行出世间檀波罗蜜,为回向萨婆若故,亦不生高心。行尸罗波罗蜜,尸罗不可得;行羼提波罗蜜,羼提不可得;行毗梨耶波罗蜜,毗梨耶不可得;行禅波罗蜜,禅不可得;行般若波罗蜜,般若不可得。修四念处,四念处不可得;乃至修十八不共法,十八不共法不可得;修大慈大悲,大慈大悲不可得;乃至修一切种智,一切种智不可得。世尊,如是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若故,亦为不生高心故。”  

【论】问曰:先已说魔若魔民等三种人欲破坏般若,今何以故重说?

答曰:佛先说三种人来求便恐怖,欲令愁恼中来者,不为恼人,但欲破毁般若波罗蜜,不随其愿,不能得破。后来三种人,虽欲生心破坏即时灭去。

所语人皆信受者,是菩萨常令不善法断灭,善法转增,所谓檀波罗蜜,乃至一切种智。是人修集福德、智慧故,成大威德,设使妄语,人皆信受,何况实语!

亲友坚固者,是人于一切众生中,深有慈悲心,何况亲友于我有益;是菩萨爱教佛道,知身口无常故,不说无益之言。以善法增长故,瞋恚等烦恼不能覆心。行者作是念:结使虽起,智慧思惟,不令覆心。结使若起,今世不善,后世不善,妨于佛道!设使心起结使,不起口业;设口业起,不成身业;设身业起,不至大恶,如凡夫人也。是菩萨虽复卑陋鄙贱,以行胜法故,得在胜人数中,是今世功德。是人深乐善法故,能于善法四种正行求;二乘人不能具足四行,以不深乐善法故。所谓自不杀生,慈悲一切;深自利故,亦不教他;慈是一切贤圣法故,常赞叹;是菩萨常欲令人得乐故,见有不杀者,欢喜爱乐。乃至一切种智亦如是。上四种行广说,今略说功德,总摄入六波罗蜜中,所得果报与众生共之。是菩萨未入正位,诸烦恼未尽故,或时起悭等诸烦恼,尔时应作是思惟,谏喻其心:若不布施,我自失四事功德,所谓后身生贫穷,贫穷故自不能利益,何能利他?若不利他,则不能成就众生;不能成就众生,亦不能净佛世界。何以故?以众生净故,世界清净。若不具足是等众事,云何当得一切种智?以要言之,无方便者虽行六波罗蜜,内不能离我心,外取诸法相,所谓我是施者,彼是受者,是布施物,是因缘故,不能到佛道!与此相违,是有方便。

问曰:若世间波罗蜜等,非是正道,是般若波罗蜜中,佛何以说?

答曰:此是行者初门,与正道相似故;先行相似法,后得真道。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)