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《大智度论》第五十八卷


释尊导品第三十六(经作阿难称誉品)

【经】尔时,慧命阿难白佛言:“世尊,何以故不称誉檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,乃至十八不共法,但称誉般若波罗蜜?”

佛告阿难:“般若波罗蜜,于五波罗蜜,乃至十八不共法为尊导!阿难,于汝意云何?不回向萨婆若,布施得称檀波罗蜜不?”

“不也,世尊。”

“不回向萨婆若,尸罗、羼提、毗梨耶、禅、智慧,是般若波罗蜜不?”

“不也,世尊。”

“以是故,知般若波罗蜜,于五波罗蜜,乃至十八不共法为尊导,是故称誉。”

阿难白佛言:“世尊,云何布施回向萨婆若,作檀波罗蜜,乃至作般若波罗蜜?”

佛告阿难:“以无二法布施,回向萨婆若,是名檀波罗蜜;以不生、不可得回向萨婆若布施,是名檀波罗蜜。乃至以无二法智慧回向萨婆若,是名般若波罗蜜;以不生、不可得回向萨婆若智慧,是名般若波罗蜜。”

阿难白佛言:“世尊,云何以不二法回向萨婆若布施,是名檀波罗蜜?乃至以不二法回向萨婆若智慧,是名般若波罗蜜?”

佛告阿难:“以色不二法故,受、想、行、识不二法故,乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故。”

“世尊,云何色不二法?乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法?”

佛言:“色、色相空。何以故?檀波罗蜜、色,不二不别;乃至阿耨多罗三藐三菩提、檀波罗蜜,不二不别。五波罗蜜亦如是。以是故,阿难,但称誉般若波罗蜜,于五波罗蜜,乃至一切种智为尊导!阿难,譬如地,以种散中,得因缘和合便生,是诸种子依地而生。如是,阿难,五波罗蜜依般若波罗蜜得生,四念处乃至一切种智,亦依般若波罗蜜得生。以是故,阿难,般若波罗蜜,为五波罗蜜,乃至十八不共法尊导!”

尔时,释提桓因白佛言:“世尊,佛说善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念者,功德未尽。何以故?受持般若波罗蜜,乃至正忆念,则受三世诸佛无上道。所以者何?欲得萨婆若,当从般若波罗蜜中求;欲得般若波罗蜜,当从萨婆若中求。世尊,受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,十善道现于世间,四禅、四无量心、四无色定,乃至十八不共法现于世间。受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至阿迦尼吒诸天。受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,便有须陀洹,乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨。受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,诸佛出于世间。”

尔时,佛告释提桓因:“憍尸迦,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,我不说但有尔所功德。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,无量戒众成就,定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就。

“复次,憍尸迦,是善男子、善女人,能受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,当知是人为如佛。

“复次,憍尸迦,一切声闻、辟支佛,所有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,不及是善男子、善女人戒众,乃至解脱知见众,百分、千分、千亿万分,乃至算数譬喻所不能及!何以故?善男子、善女人,于声闻、辟支佛地中,心得解脱,更不求大乘法故。

“复次,憍尸迦,若有善男子、善女人,书持般若波罗蜜经卷,供养恭敬尊重,华香、缨络乃至妓乐,亦得今世、后世功德。”

尔时,释提桓因白佛言:“世尊,是善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,供养般若波罗蜜,恭敬尊重,华香乃至妓乐,我常当守护是人!”  

【论】释曰:阿难虽多闻,力能分别空,而未离欲故,不能深入;虽常侍佛,不数问难空事。今佛赞叹般若波罗蜜,亦赞叹行者,是故阿难白佛言:世尊,何以不称叹余波罗蜜及诸法,而独称叹般若波罗蜜?

问曰:佛从初以来,常说六波罗蜜名,今阿难何以言不称说?

答曰:虽说名字,不为称美,皆为入般若中故说。佛语阿难:一切有为法中,智慧第一;一切智慧中度彼岸,般若波罗蜜第一。譬如行路,虽有众伴,导师第一。般若亦如是,虽一切善法各各有力,般若波罗蜜能示导出三界,到三乘。若无般若波罗蜜,虽行布施等善法,随受业行,果报有尽;以有尽故,尚不能得小乘涅槃,何况无上道?若布施等善法,能观如佛道相不二,不生不灭,不得不失,毕竟空寂,是名回向萨婆若。是布施福,世世常受果报而不尽,后当得一切种智。如布施,一切法亦如是相。

问曰:佛何以不答不二因缘,还以不二解?

答曰:阿难不问不二因缘,但问何法不二,是故佛答色等诸法不二故,般若波罗蜜能令五事等作波罗蜜故,但称誉般若波罗蜜。佛欲令是义了了易解故,作是喻譬:如大地能生万物,般若波罗蜜亦如是。能持一切善法种子者,从发心来,除般若波罗蜜,余一切善法。是因缘和合者,是佛道中一心信忍,精进不休不息,欲受通达不坏,有如是等法。事得成办者,是增长者从发心起,学诸波罗蜜,从一地至一地,乃至佛地是。

问曰:帝释何以故,言佛说行者受持般若功德未尽?

答曰:般若波罗蜜无量无边,功德亦无量无边。说未究竟,中间外道梵志及魔来故,傍及异事,今还欲续闻。帝释深爱福德果报,乐闻般若功德,听无厌足;今更欲闻说,故自说因缘:世尊,若人受持般若波罗蜜,乃至正忆念,则受三世诸佛无上道功德智慧。所以者何?般若中应求一切种智,一切种智中应求般若。如上品末说。诸行者若受持般若,发心求阿耨多罗三藐三菩提,为度众生故,集般若波罗蜜等诸功德,所谓十善道乃至十八不共法,现于世间。是善法因缘故,有刹利大姓,乃至诸佛。佛告天帝:是人不但得如上功德,亦得无量戒众等功德。戒众者,是菩萨行般若波罗蜜,于一切众生中修毕竟无畏施。众生十方中数无量无边,三世中数亦无量无边,六道四生种类各各相亦无量无边,于此无量无边众生中,施第一所爱乐物,所谓寿命,是故得无量戒众果报。如是不杀等戒,但说名字,则二百五十。毗尼中,略说则八万四千,广说则无量无边。是戒凡夫人或一日受,或一世,或百千万世;菩萨世世于一切众生中施无畏,乃至入无余涅槃,是名无量戒众。乃至解脱知见众,亦如是随义分别。是五众功德,胜于二乘,不可计量。若人书写供养般若波罗蜜,得今世、后世功德。

问曰:今世、后世功德深重,书持供养轻微,云何得二世功德?

答曰:供养有二种:一者、效他供养,二者、深心供养。知般若功德,深心供养故,得二世功德。是般若有种种门入,若闻持乃至正忆念者,智慧精进门入;书写供养者,信及精进门入。若一心深信,则供养经卷胜;若不一心,虽受持而不如。

复次,有如意宝珠,是无记色法,无心、无识,以众生福德因缘故生,有人供养者,能令人随意所得;何况般若波罗蜜是无上智慧,诸佛之母,诸法宝中是第一宝!若人如所闻,一心信受供养,云何不得二世功德?但人不一心供养,又先世重罪故,虽供养般若,而不得如上功德,般若无咎。

【经】佛告释提桓因:“憍尸迦,是善男子、善女人,欲读诵说般若波罗蜜时,无量百千诸天,皆来听法。是善男子、善女人说般若波罗蜜法,诸天子益其胆力;是诸法师若疲极,不欲说法,诸天益其胆力故,便能更说。善男子、善女人,受持是般若波罗蜜,乃至正忆念,供养华香乃至妓乐故,亦得是今世功德。

“复次,憍尸迦,是善男子、善女人,于四部众中说般若波罗蜜时,心无怯弱;若有论难,亦无畏想。何以故?是善男子、善女人,为般若波罗蜜所护持故。般若波罗蜜中亦分别一切法:若世间、若出世间,若有漏、若无漏,若善、若不善,若有为、若无为,若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法。善男子、善女人住内空,乃至住无法有法空故,不见有能难般若波罗蜜者,亦不见受难者,亦不见般若波罗蜜。如是,善男子、善女人,为般若波罗蜜所护持故,无有能难坏者。

“复次,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念时,不没、不畏、不怖。何以故?是善男子、善女人,不见是法没者、恐怖者。憍尸迦,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,华香供养乃至幡盖,亦得是今世功德。

“复次,憍尸迦,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,书持经卷,华香供养,乃至幡盖,是人为父母所爱,宗亲知识所念,诸沙门、婆罗门所敬,十方诸佛及菩萨摩诃萨,辟支佛、阿罗汉乃至须陀洹所爱敬,一切世间若天、若魔、若梵及阿修罗等,皆亦爱敬。是人行檀波罗蜜,檀波罗蜜无有断绝时;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦无有断绝时。修内空不断,乃至修无法有法空不断;修四念处不断,乃至修十八不共法不断;修诸三昧门不断,修诸陀罗尼门不断;诸菩萨神通不断,成就众生、净佛世界不断,乃至修一切种智不断。是人亦能降伏难论毁谤。善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,书持经卷,华香供养乃至幡盖,亦得是今世、后世功德。

“复次,憍尸迦,善男子、善女人,书持经卷,在所住处,三千大千世界中所有诸四天王天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来到是处,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜还去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天,光天、少光天、无量光天、光音天,净天、少净天、无量净天、遍净天,无阴行天、福德天、广果天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来到是处,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜还去。净居诸天,所谓无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天,皆来到是处,见是般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜还去。

“复次,憍尸迦,十方世界中诸四天王天,乃至广果天,发阿耨多罗三藐三菩提心,及净居天,并余诸天龙鬼神、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,亦来见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜还去。是善男子、善女人应作是念:‘十方世界中诸四天王天,乃至广果天发阿耨多罗三藐三菩提心,及净居天并余诸天龙鬼神,揵闼婆、阿修罗,迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,来见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜,我则法施已。’憍尸迦,三千大千世界中,所有诸四天王天,乃至阿迦尼吒天,及十方世界中诸四天王天,乃至阿迦尼吒天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,护持是善男子、善女人,诸恶不能得便,除其宿命重罪。憍尸迦,是善男子、善女人,亦得是今世功德,所谓诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心,皆来到是处。何以故?憍尸迦,诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心,欲救护一切众生,不舍一切众生,安乐一切众生故。

尔时,释提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人,云何当知诸四天王天,乃至阿迦尼吒天来?及十方世界中诸四天王天,乃至阿迦尼吒天来见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜时?”

佛告释提桓因:“憍尸迦,若善男子、善女人,见大净光明,必知有大德诸天来,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜时。

“复次,憍尸迦,善男子、善女人,若闻异妙香,必知有大德诸天来,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜时。

“复次,憍尸迦,善男子、善女人,行净洁故,诸天来到其处,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、欢喜、礼拜。是中有小鬼辈,即时出去,不能堪任是大德诸天威德故。以是大德诸天来故,是善男子、善女人生大心。以是故,般若波罗蜜所住处,四面不应有诸不净,应燃灯、烧香,散众名华,众香涂地,众盖幡幢,种种严饰。

“复次,憍尸迦,善男子、善女人说法时,终无疲极,自觉身轻心乐,随法偃息,卧觉安隐,无诸恶梦。梦中见诸佛三十二相、八十随形好,比丘僧恭敬围绕说法,在诸佛边听受法教,所谓六波罗蜜、四念处乃至十八不共法,分别六波罗蜜义,四念处乃至十八不共法,亦分别其义。亦见菩提树庄严殊妙,见诸菩萨趣菩提树,得阿耨多罗三藐三菩提。见诸佛成已转法轮,见百千万菩萨共集法论义,应如是求萨婆若,应如是成就众生,应如是净佛世界。亦见十方无数百千万亿诸佛,亦闻其名号,某方某界某佛,若干百千万亿菩萨,若干百千万亿声闻,恭敬围绕说法。复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃,复见无数百千万亿诸佛七宝塔,见供养诸塔,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖。憍尸迦,是善男子、善女人,见如是善梦,卧安觉安,诸天益其气力,自觉身体轻便,不大贪著饮食、衣服、卧具、汤药,于此四供养,其心轻微。譬如比丘坐禅,从禅定起,心与定合,不贪著饮食,其心轻微。何以故?憍尸迦,诸天法应以诸味之精,益其气力故。十方诸佛及天龙鬼神,阿修罗、揵闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,亦益其气力。如是,憍尸迦,善男子、善女人,欲得今世如是功德,应当受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念,亦不离萨婆若心。憍尸迦,善男子、善女人,虽不能受持,乃至正忆念,应当书持经卷,恭敬供养,尊重赞叹,华香、缨络乃至幡盖。憍尸迦,若善男子、善女人,闻是般若波罗蜜,受持、读诵、说、正忆念,书写经卷,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖。是善男子、善女人功德甚多,胜于供养十方诸佛及弟子众,恭敬尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、汤药;诸佛及弟子般涅槃后,起七宝塔,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖。”  

【论】问曰:天上自有般若,何以来至说法人所,益其胆力?

答曰:天上虽有般若,诸天怜愍众生故来,来则恶鬼远去,益法师胆力,令其乐说;又使众生益加信敬,以是故来。有人言:“天甘露味,微细沾洽,能入毛孔,使善男子四大诸情,柔软轻利,乐有所说。”

问曰:一切说般若者,皆得诸天甘露味,令其乐说不?

答曰:不也!若有行者一心求佛道,折伏结使,衣服净洁,所说法处清净,华香、幡盖,香水洒地,无诸不净;是故诸天欢喜,亦利益诸听者。说法者虽不多读内外经书,深入般若波罗蜜义故,心不怯弱,不没、不恐、不畏。何以故?般若波罗蜜中,无有定法可执、可难、可破故。

复次,是般若波罗蜜中,亦分别说诸法,世间、出世间,常、无常,善、不善等,无法不有;以备有诸法故,不怯、不畏。若但有一法,则多所阙故,有恐畏。是菩萨行般若波罗蜜,烦恼折薄,诸福德增益熏身故,威德可敬。身是功德住处故,虽形体丑陋,无所能作,犹为人所爱重,何况自然端正,能利益人!

问曰:若诸佛、沙门、婆罗门所爱重,可尔!父母爱念何足称?

答曰:人虽父母所生,不顺父母教,则不爱念;菩萨于恭敬之中,倍复殊胜。供养恭敬,尊重道德故,沙门、婆罗门爱敬。平实至诚,口不妄言;深爱后世功德,不著今世乐;接养下人,不自高大;若见他有过,尚不说其实,何况谗毁?若必不得已,终不尽说。给恤孤穷,不私附己。如是等事,皆是般若波罗蜜力。是人功德远闻故,诸天、世人皆所爱敬。是供养般若波罗蜜故,世世常得六波罗蜜等,无有断绝时。是人福德智慧名闻故,若有问难毁谤,悉能降伏。

复次,诸天为供养般若波罗蜜故,来至般若所住处。

复次,山河、树木、土地、城廓,一切鬼神,皆属四天王;四天王来故,皆随从共来。是诸鬼神中,有不得般若经卷者,是故来至般若波罗蜜处供养,读诵、礼拜,亦为利益善男子故。此亦是今世功德,以诸天善神来故。天帝破肉眼人疑,故问:云何知大德天来时?见大光明,若闻殊异之香,亦以如先说住处清净故。

问曰:人身不净内充,外净何益?

答曰:净其住处,及以衣服,则外无不净;外无不净故,诸天欢喜。譬如国王大人来处,群细庶民避去;诸大德天来,小鬼去亦如是,大天威德重故,旧住小鬼避去。是诸大天来近故,是人心则清净广大。行者若欲令大德天来,当如经所说。恶鬼远去故,身心轻便。所以者何?近诸恶鬼,令人身心渐恶。譬如近瞋人,喜令人瞋;近美色,则令人好色情发。是人内外恶因缘远离故,卧安觉安,无诸恶梦。若梦,但见诸佛,如经所说。

问曰:般若波罗蜜在佛身中,若供养一佛,则供养般若波罗蜜,何以言供养十方佛,不如供养般若波罗蜜?

答曰:供养者心,若供养佛取人相,人毕竟不可得,以取相故,福田虽大而功德薄少。供养般若波罗蜜者,则如所闻般若中,不取人相,不取法相,用是心供养故,福德大。

复次,般若波罗蜜,是一切十方诸佛母,亦是诸佛师。诸佛得是身三十二相,八十随形好,及无量光明,神通变化,皆是般若波罗蜜力。以是故,供养般若波罗蜜胜。以是等因缘故,胜供养十方诸佛,非不敬佛。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)