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《地藏经》第七卷 利益存亡品注解


1)脱获:脱,倘或,或许之意,脱获者,倘若获得,偶然侥幸获得之意。此意为普通众生即使在做好事的情况下,也是不明因果,碰巧做上,故不免又为恶也。

2)深邃:邃,音岁。深远也,这里‘深’,指造业深重,‘邃’,指入地狱的年代久远,即指此人业障深重,堕于大地狱而不能自拔也。

3)省:音醒,察看,检查,如反省、内省。《论语·学而》:“吾日三省吾身”。又知觉、醒悟,如发人深省,引申为明白。《列子·杨朱》:“实伪之辨,如此其省也”。本经此处之意指后者,意为“应当明白那是作恶,堕恶道的路子”。

4)幡盖:幡,梵语波吒迦,长帛下垂,为表佛世尊威德所作之庄严具。幡具无量佛德,以顶触之,则生受轮王之灌顶,终受佛位之灌顶。盖,饰以宝玉之天盖。佛菩萨及讲师、读师之高座上所悬之物。天盖者,盖佛之顶上以避雨之具,原系天人供养,故称天盖。

5)本识:即第八识阿赖耶识。《唯识了义灯》云:“名本识者,谓是一切法之根本故。”阿赖耶识,译作藏识,含藏一切事物种子之义;译作“无没识”,执持其人可受用之一切事物而不失没也;译作心,具积集及生起二义,谓能积集种子,生起诸法也。

6)拜祭:拜者,跪拜。中国拜法与西域佛教拜法不同,也称三跪九叩,沿用道家的礼拜方式。佛教礼拜常用头面接足礼,即跪地后两掌心向上,头安于两掌中间触地也。祭者,祭奠。以供品(如灯香花烛食品之类)供鬼神享用,达到安慰亡灵及求鬼神满已愿。

7)魍魉:音网两。古代传说中的精怪,多由依草附木而生。《楞严经卷八》云:“贪明为罪,是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。……此等皆是自妄想业之所招引”。

8)圣分:圣,正也,能证正道,名之为圣。《大乘义章》云:“初地以上,息妄契真,会正名圣”。圣人者,大小乘见道以上断惑证理之人也。圣分者,能得见圣闻法的福分也。圣因者,造能得见圣闻法的因缘也。圣事者,行能得见圣闻法之事也。

9)殃累:以造恶所得之祸殃,连累他人或自己也。

10)无生:涅槃之真理无生灭,故称无生。观无生之理,则可破生死烦恼也。无生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达、无碍不退,是名无生忍。以无漏真智证此理,名证无生法忍。

11)闻健自修:“闻”者,闻经中所说命终后,为亡者修功德、造诸善因之事也;“健”者,趁现在身体尚健,一息尚存之时也;“自修”者,自修自得也。

12)无常大鬼:无常者,梵语阿你怛也。世间一切之法,生灭迁流刹那不住,谓之无常。以无常故,生必有死也,死时有杀鬼至,名无常大鬼。《毗奈耶律三十四》曰:“于寺门屋下画生死轮……于轮上应作无常大鬼,发张口,长舒两臂,抱生死轮”。

13)冥冥游神:指人死之后的孤魂,它们通常寿命最长为四十九天,若是大善大恶之人,则少于此天数便转世去也。

14)营斋:斋,梵名乌哺沙他,又称布萨,清净之义,后又转为“时”义,指时非时也。以正午以前为“时”,正午以后为“非时”,即过午不食也。此为斋之本义,后又转为素食之义。又“斋戒”者,清心之不净为“斋”,禁身之过非为“戒”,此为斋之又一义也。又,“斋七”者,谓人死后七七日之斋会也,即以死后每七日一次斋会,以至七七四十九天的七次斋会也。营斋之会,供佛供僧,以清净之素食于午前供之,不得先食,不得染污。


分类:佛经  书名:《地藏经》  作者:王智隆居士