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净空法师讲《金刚经》第046集


请掀开经本,一百零六页,看最后一行经文。

【何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。】

这一段经文是说明,为什么前面说这个人是第一希有?佛法当中无论是如何的称赞,一定要把称赞的理由说明,才能让我们大家真正能够相信。由此可知,诸佛菩萨句句话都不是随便说的,不是偶然即兴而说,都有事实的依据。底下有三段经文,就是解释其所以然之理。

【末世众生,必宿具般若 根性,我法等执较薄,方能於浊恶世中,得闻此法,超出常流,信解受持也。】

信解受持的确是不容易,这个地方就说得很清楚了。他的远因是过去生中,大经上佛告诉我们,无量劫来,过去生中不是一世、两世、三世、五世所种的善根,那实在讲是太薄了,决定没有这个缘分。我们在《无量寿经》当中,看到阿闍王子那些人,过去生中曾经供养四百亿佛。那个亿,我们就算最少的数字,印度最小的数字十万称亿,算它最小的;最大的是万万为亿,最小的算它十万为亿。过去生中也曾经供养四百亿佛,四百个十万,四千万尊佛,一尊佛出世是三大阿僧只劫,四千万尊佛出世那是多少劫?这个数字在我们看起来太大太大了,而有缘听佛讲《无量寿经》,还不能发心求生净土。由此可知,我们今天听到佛讲经不愿意求生净土,这是很正常的事,这一点不奇怪,过去生中善根福德没有那么厚。如果听到这个法门,就肯发心求生净土,他这个善根福德因缘,决定不只供养四百亿佛。像这个经上讲的,过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,他才有这样深厚的善根。所以闻法信解受持不是普通人,这是佛在经上都很明白的与我们说明白了。因为他的我执、法执比常人要来得薄,虽有,他容易放下。我们看现在,最近的一些往生的人,我们看到的,我们听到的,都是些事实,他们的瑞相都非常好。无论是念佛久暂,久是念多年的佛;暂,或者是念几天,或者是临命终时才遇到善友,劝他念佛求生净土。他这一听,他就能放下,他就能接受,在我们看起来念佛不难,往生很容易,为什么佛在经上常说这个法门叫难信之法?实在说是真难信。你所看到这是少数几个例子,这是无量劫来的善根福德因缘在这个时候成熟,你看到了。他一听、一听劝告,他真能放下,这一放下就走了,这才能在浊恶世中闻得此法。现在是五浊恶世,执著妄想非常严重,习气很深,不是说放下就能放下的。

我们看到这些真正能够信解、能够奉行的人,超出常流,常流是普通人、一般人,他超出,所以他能信、能解、能照做。《般若 经》上的受持就是身心世界一切放下,这就是受持金刚般若 ,这个意思同修们一定要记住,一定要明了。绝对不是说每天早晚把《金刚经》念一遍就是受持,不是那个,那个不是受持,你只要有一丝一毫放不下,般若 的气分你没有。不要说世缘要放下,佛法也要放下。对於佛法里面起了执著,法执。我执跟法执是一个执著,执著的对象不一样而已,只要有执著,你就是造生死轮回业。执著就是做在佛法上,弘扬佛法也好,流通佛法也好,都是造六道轮回业。我相信你们这些同学们,都听说梁武帝的故事,你们今天在佛法里面做一点善事,你能跟梁武帝比吗?梁武帝造四百八十座寺庙,你们造几个寺庙?梁武帝护持几十万出家众,你护持几个人?你怎么能跟梁武帝比。梁武帝遇到达摩祖师,请教他:我这个功德大不大?达摩祖师摇摇头,并无功德!你们今天做的是功德吗?没有功德,这个诸位要知道。

什么叫做功德?清净心上一丝不挂,那叫功德。你还在著相!著相修行,著相修福,你搞的是轮回业,这是我跟诸位同修讲真话。这些事情要不要做?要做,可以做,不能有心去做。佛法一切讲随缘,没有叫你攀缘。今天你建个道场,你立个会,到处拉信徒,到处劝人来供养修福,这就是造轮回业。果报在哪里?你仔细去看看佛教的经论,果报在三途,不在人天。你才晓得佛门当中修福不是容易事情。没有智慧、没有福德,修福都修不到,种福、种福田种到石头上去了,哪里能开花结果?到最后连种子都烂掉了。不认识什么叫做福田,不认识!往往自以为是修了很大的福报,而不晓得将来果报在三途。这什么原因?没有般若 、没有智慧,愚痴!干的这个事情。真正修福的人,他真做,他名也不要。譬如印经,他拿了很多钱来印经,后面印个名字?不要,法师,不要名字,没有人知道,这个福报是真的。他出钱建道场,那个数量也很可观,要不要名?不要,没有人知道,这是真正懂得修福的。大乘经自己读诵,或者来听经,他体会到了,他明白了,觉悟了,所以他能修真实的福报。唐朝庞居士告诉我们,「好事不如无事」,无事是第一德。

近代虚云老和尚到处建庙,古老的庙破坏了,他去修复,有一些地方去兴建,建好了找一个有修行的人来,马上就交给他,他就走了,以后再也不来了,再也不问。这是我们的榜样,是我们的模范,所谓是「作而无作」。老法师是参禅的,中国禅宗是以《金刚经》为最主要的依据,而《金刚经》上告诉他,「应无所住而生其心」。他到处建庙,生心;建完就交给人,再不过问,无住,他真做到无住生心。在新加坡也有一位很了不起的法师,很多人不知道,我也不能讲,讲了他要骂我。这个人心地清净,护持佛法不要名,平常这个法师很穷,没人供养,可是他拿出来的那些功德,那多吓人,真正不可思议!这是这一代当中的奇人,希有难得!可是看他其貌不扬,看他没有什么了不起,好像不值得人尊敬。那是诸佛菩萨大人所尊敬的,不是凡夫,凡夫瞧不起,佛菩萨尊敬。凡夫尊敬的,佛菩萨那里没有名,这是我们必须要知道的。一定要记住,守住经典的教训,认真努力去修学。这一段是说,为什么他是第一希有?他已经离相,法相、非法相都离了。这一段是讲不著有,不著法相,下面一段经文,不著非法相,不著空。

【所以者何?我相即是非相。人相、众生相、寿者相,即是非相。】

《金刚经》上,凡是讲「即非」,都是从体上说的;讲「是名」,都是从现相上讲的。我们看小注:

【我本缘生幻有,当其现幻相时,即是非有,故曰我相即是非相。】

我们只要把这一句明白了,后面三句自然就明了。这是说的实话。说实话,往往与我们的常识、观念完全相反,於是就很难接受,但是它是真实的。我,我们现在都把这个身体当作我,说到我就知道这个身体了。我从哪里来的?你要说我是父母所生的,这个话讲得就不通。父母能生吗?父母如果真的能生,喜欢生多少都可以生多少,那才叫能生。为什么有的人结婚一辈子,他就不生小孩?为什么有些人他不要小孩,偏偏生一大堆?你仔细去想,你就明白这当中道理。父母不能生,父母是缘,他有个因,因遇到缘就结果。父母只是缘,因是什么?因是过去生中造的业。过去生中是善业,这一生就命好,所以就是富贵人家,不愁衣食;过去生中要造的是恶业,这一生生活就相当辛苦艰难,业力在做主宰。寿命的长短,身体的健康,容貌的好丑,全是业力在支配著。业是因,父母是缘,因缘和合才现这个身相。所以这个我、我身,本来是缘生幻有,因缘生法。这个有不是真有,是幻有,这个我们在前面都曾经屡次的报告过。

我们今天看到自己的身相,外面所有的境界相,都是刹那生灭的连续相,不是真的。这个话讲了很多次,可是我们有没有听进去?好像是听进去了,又好像没听进去。这是怎么回事情?听是听了,决定不起作用。如果你听进去,起作用了,可以说你对於这个世间得失的念头没有了,贪瞋痴的念头也没有了。为什么?晓得一切法缘生幻有,不是真的,你还会去造业吗?不可能!你要去造业,这个业造得太冤枉了。我在这个世间想得名、想得利,想成就这个、成就那个,结果都是一场空。不是讲将来一场空,你现在在造,现在就是一场空。你以为你现在能得到?那叫愚痴,那叫自己骗自己,决定得不到,那何苦去造业?这就说明缘生幻有。

现相正在现前的时候,当体即空,了不可得,即是非有,这是说明事实真相。相虽然是幻有,是不住的,不住就是它绝对不会停在这里。就像我们看电影,那个银幕上的画面,它不是停住的。这个我们现在都知道,是后面那个影片在放映,它的速度很快,一张一张在那里换,一秒钟镜头开合二十四次,不停的在开合,就像是不停的在生灭,是这个相,一张都留不住。我们眼前连自己的身,不但这个身,自己的念头,《金刚经》上「一切有为法,如梦幻泡影」。那个有为法里面,你们看看《百法明门》就知道了,心法、心所法、不相应行法、色法,统统是有为法,有为法就是我们今天所讲的身心世界,这全是有为法。有为法都是缘生幻有,刹那不住,这是真相。但是体决定现相,现相这个相是不住的。因为他会现相,相又会变,所以佛才教我们要生心。生心的道理就是因为这个相它会变,你生善心现的就好相,你生的恶心,现的就是三恶道相,是因为这个缘故,佛才叫你而生其心。诸佛菩萨生的是清净心,普度一切众生,教化一切众生,造的叫清净业。他这个业是善,他不是恶,是善心。有没有念头?没有。你做事情用善心去做,你造的是善业;恶心去做,你造的是恶业;善恶两边都离开了,你造的是净业。诸佛菩萨所造的叫净业,善恶两边都没有,完全符合《金刚经》上的教诲,「无住生心」,所以那叫佛,那叫菩萨。这个不再轮回,不但是不再轮回,也不在十法界,他们住一真法界。这些道理事实真相,我们都要清楚、都要明了。

「人身难得,佛法难闻」,我们有幸得人身,有幸闻佛法,得人身、闻佛法,没有能把佛法真正的意思体会到,还搞轮回业,你说这个冤枉不冤枉?如果拿著佛法来造罪业,那就太可怜,果报在阿鼻地狱。你不做还好,不做没有这么重的罪,不会受这么样的苦。这尤其是我们要明了的、要觉悟的。所以真正了解真相,身心清净。所以说「我相即是非相」。「我」既然都不可得,还有哪一样东西你能够得?彻底觉悟的人,他怎样过日子?随缘、随喜,那个日子过得很快乐,「随缘消旧业,不再造新殃」,他不再造业,他随缘消业。消业而不造业,这个高明,这叫真正学佛。人相也是缘生幻有,众生相、寿者相都是缘生幻有,一个道理,所以「即是非相」,理亦如是。

【一切法相,皆是幻相,本非真实。】

我们要问:一真法界是不是刹那生灭的相续相?给诸位说,是的,还是刹那生灭的相续相。为什么叫它一真,我们这个叫虚妄?它那种相续,永远就相续那个样子,它不会变,就是不会另外改变一个样子。佛法里面讲真妄,那个定义很简单,凡是会变的就是假的,就是虚妄的;凡是不会变的,就是真实的。西方世界现的相,那个相续相是一样的相,它不会变。我们这边的相续相,是每个相都不一样,它会变。也许你们大家说不见得,我看这个,昨天我看是这个样子,今天还是这个样子,没变。你不承认它在改变,好!昨天跟今天时间太短,你没看出来,如果你隔一年来看,不一样了,去年新今年旧;隔十年再看,那完全不一样,改变太大了。它这个变,是不是一年一年变?是不是十年十年变?不是。天天在变,不仅是天天在变,真正讲刹那刹那在变。因为它变的幅度很小,我们看不出来,隔一段很长的时间,它这个差别大了,我们就看出来了,是这么回事情。

像花,有些鲜花到第二天就谢掉,那就太明显,昨天跟今天完全不一样。有些花开的时间比较久,它能够开一个星期、两个星期,时间比较长一点,你要一、两个星期才看得出它的变化,实际上刹那变化。因为它有变化,所以佛教给我们断恶修善,希望我们的境界相,这个变化相,愈变愈好,不要愈变愈坏,这才教给我们这样生心。如果你生的是清净心,那就太好了,那就跟诸佛菩萨一样,所现的境界是一真法界,西方极乐世界、华藏世界现前了。这是佛为什么教给我们应无所住以后,又教要而生其心。教给我们离色声香味触法,这就是无住,无住就是不住色声香味触法;而行布施,而行布施就是生心。布施的意思前面说得很多,是广义的,包括我们全部的生活,就用布施这两个字做代表。这是说清楚为什么要生心,为什么要行布施。

【一切法相,皆是幻相,本非真实。正明其有即是空也,所以可离。】

因为一切法,世间法、出世间法,出世间法包括一真法界,不仅是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,包括一真法界,一真法界,我们现在一般经上举例,毗卢遮那佛的华藏世界、西方极乐世界,这都是一真法界,都是幻相,本非真实。所以菩萨生到西方世界,西方世界一切的受用,他著不著相?他不会著的,他如果是著相,不能往生。听说西方极乐世界房子都是七宝造的,马路都是黄金铺的,这个地方太好了,我到那边去可要享福了。这种心态不能往生,念得再好都不能往生,一天念十万声佛号、念二十万声佛号都不能往生。为什么不能往生?往生不是说念佛号多少,不在乎这个。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们,「能不能往生,决定在信愿之有无」,你真正相信、真正发愿,这是往生的条件,「品位高下,在持名功夫的浅深」。没有说持名数目多少,没有这么说法,功夫的浅深。功夫是什么?清净心。

净土三经里面都明白告诉我们,念佛的功夫大分,分为三等。最低的是「功夫成片」,所谓功夫成片是心里面一天到晚只有一句阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外,什么也不想,什么念头都没有,这功夫打成一片。念到这样的功夫就保证往生,你真的就有把握,决定往生,生凡圣同居土。功夫高一层的,见思烦恼断了,念到「事一心不乱」,当然往生自在,没有话说。连这个功夫成片,成片里面也有九品,上三品到西方极乐世界去,想去就去,就很自在,何况事一心。功夫更高的是「理一心不乱」,理一心不乱是见思、尘沙都断了,破一品无明,证一分法身,那种人生西方是实报庄严土。这是讲念佛功夫的浅深,功夫是在清净心。所谓功夫成片,事一心不乱,理一心不乱,说老实话,都是清净心的纯度不一样。功夫愈高,清净心愈纯,是这么回事情。心净则土净,这才能往生。心里是贪瞋痴,念佛怎么能往生?虽然讲带业,古德给我们讲得很清楚,带旧业不是带新业,带往昔所造的罪业,不是我现在一面念佛,一面还在造业,这个不能往生。也许问:我念佛怎么会造业?你念佛用贪心去念佛。我要念佛,我要生净土,净土那个地方都是七宝,都是黄金,我在这个地方穷得不得了,日子好难过,到那里去,我就富贵了,用这种心态念佛,一面念佛一面还起贪心,这哪里能往生?这不能往生。所以念佛要清净心,要把贪瞋痴统统放下,这个才相应,知道有即是空。所以这个幻相是可以离的。因为可以离,我们才能够离娑婆世界,才能够往生净土。

【譬如翳眼见空花,花处即是空处,何必灭花而别取空,翳净则花自无,此亦如是。】

这个理说得好,也是事实真相。可见得取净土就在自心,不在外面;外面没有净土,心净则土净,这个比喻好。翳眼是我们眼睛害了病,害了眼病,看到外面空中就有这个现相出现,害过眼睛的人都有这个经验。看灯,灯上有个圆圈,有个光轮,害过眼睛的人统统有这个经验。这些相不是真的,是假的,确确实实经上讲的「了不可得,当体即空」。用这个比喻,只要害过眼睛,有这个经验的人,一说他能够体会得很深刻。花处确实就是空处,因为它确实没有花,所以不必把那个花去掉才显出空,没有必要。此地这个空是讲性,花是代表相,十法界依正庄严之相,当体就是自性,当体就是真空,空有是一不是二。空有是一不是二,很难懂!如果用这个比喻好懂,花处跟空处是一不是二,这个好懂。而实际上,十法界依正庄严的现相,跟病眼看空中的花,几乎是完全一样,一样的道理,一样的事情,从这个小的当中我们就能体会到大的。

十法界依正庄严虽然是有,我们可以欣赏,我们可以受用,决不能执著。为什么不能执著?它是假的,它「当体即空,了不可得」。正如同我们看电影一样,电影的画面,你可以欣赏,可以受用,你能不能得到它?得不到。为什么得不到?你晓得「当体即空,了不可得」。它那个相是刹那刹那生灭相,刹那不住。如果我们能够把现实的这个世界,看成是电影上的银幕,后面那个比喻好,「梦幻泡影」,那什么事都没有了,你跟佛菩萨没两样了。你要是把这些假的当真的,那你可就冤枉了。什么冤枉?在六道轮回假相里面去讨生活,或者每天晚上在恶梦当中讨生活,那个梦是假的,可是在梦中不知道是假的,以为是真的,在那个恶梦里头吃尽了苦头,那个难过!诸佛菩萨他的本事,就是知道这个现实是梦幻泡影,所以顺境他也不喜欢,他也不要;逆境他也不烦恼,他也不受苦,他知道假的,不是真的。不必把这些境界相去掉再去见性,不需要,相就是性,性就是相;相会变,相是随著业力在变,是这么一回事。

【约性,一真法界,本无差别,本来常恒,哪有我人众寿诸相。】

这是就性上说,就体上说,就佛与大菩萨他们现量境界上说的。为什么诸佛菩萨那么自在,有那么大的智慧,有那么大的神通?在十法界游戏世间。他这些智慧能力从哪里来的?佛告诉我们,佛与大菩萨的智慧能力,我们统统都有,不是说只有他有我们没有。「是他修来的,我们没修」,佛说你这个观念错误,不是修来的,是你自性里头本来具足的,不是修来的。修来的都是假的,不修就没有了,修才有,这不是真的。佛给我们讲是自性的本能,本能我们现在为什么没有?是因为本能我们现在有障碍障碍住了,它不起作用,不是说它没有。所以你自己要有信心。

佛法里面讲信,跟外教讲的信不一样。外教讲信,他不相信自己有能力,不相信自己有智慧。我在美国时,有一次有几位基督教的牧师来看我,好像大概有四位,他们来看我。听说我们是念佛修净土的,他非常高兴,他说我们基督教第一个是信心,你们念佛也是信摆在第一,这个我们都相同的。我说:不同。他说:为什么不同?我说:我们相信自己是佛,你能相信你自己是上帝吗?这他不敢讲了。我说:你们相信,是相信上帝、不相信自己,我们相信自己是佛,相信自己的智慧德能跟佛无有两样。我们第一个是相信自己,第二相信佛;他们是第一个相信上帝,不能相信自己。那怎么会一样?当然不一样。如果学佛的人不相信自己是佛,不相信自己智慧德能跟佛完全一样,你就成不了佛。蕅益大师在《要解》里面讲信,他讲了六个,第一个是信自己,这是基本的条件,要相信自己,哪有不能的!你们学讲经,不相信自己会讲经,那完了,你一辈子不会讲。你相信自己会讲,你一定讲得比谁都好,你跟诸佛菩萨一样,没有两样,哪里会讲不好?是自己对自己没有信心。为什么没有信心,迷失了自性,这就是迷惑。

从自性里面讲,一切万法完全是平等的,有没有我人众生这些事?有。刚才讲事是现相,体一定现相,无论现什么相都是平等的。所以从性体上说,没有名字相、没有言说相、更没有境界相。世尊为我们介绍西方极乐世界,你们读经听经,我不晓得你们听清楚了没有?有没有搞明白?西方世界的人很多,太多太多,数量之多没有法子计算,你看《无量寿经》就知道。西方极乐世界所有的人都没有姓名,没有姓名找人不就难了?也没有编号,你找人怎么找法?每个人都有神通,对於每个人都认识,决定不会搞错。实在讲在我们讲真不可思议,为什么?西方极乐世界人个子一样高,面孔都一样。我们遇到双胞胎的兄弟,长得一样,我们都辨别不出来,老是把人家搞错。西方极乐世界那么多人,相貌完全相同,一点差别都没有。双胞胎还有一点差别,还有个记号,西方极乐世界没有记号,那个相貌跟阿弥陀佛完全一样,身体也一样。居住的地方也没有说哪一条街、门牌多少号,没有!统统没有。为什么没有?就是此地所说的,没有分别、没有执著、没有妄想,可是对於每个人那个心里自然清楚、自然明白,不必去想一想,他是从哪儿来的?不必,那就作意,不必。一对境界,自自然然统统明了,一个人都不会搞错。那个世界叫平等世界、不思议解脱境界。《华严经》不思议解脱境界,就是西方极乐世界。

佛跟我们讲,是因为我们有分别、有执著,佛是随顺我们分别执著来说。阿弥陀佛在西方极乐世界讲经说法,还用不用言语?不用了。还用不用这些佛学名词?也不用了。佛一放光,一个动作,那法都讲完了,这一切菩萨见闻就完全通达,绝对不会错解意思。言语说法是很笨的方法,是很辛苦的方法。在我们娑婆世界,高级的凡夫不用言语,我想你们也都听说过。四禅天里面有光音天,光音天的人,人跟人往来不讲话,放光,光一放,对方人都知道。你们觉得很奇妙,其实你们每次过十字马路,不都是有光吗?那就是在说法,绿的光一放,你们可以通过,红的光一放,就不可以通过,都在放光!光音天人往来表达意思不用言语,放光!所以他就比我们高明。

【约相】

这是从相上讲,相是假相,性是真性。

【五蕴本空,我、人、众生,莫非五蕴假合,本来皆空。】

「我」是指自己这个身,包括思惟想像的八识心;「人」是指一切有情众生;「众生」,包括所有无情的众生,以及一切自然现象,统统包括在其中。所有一切现象,像《金刚经》上讲的「凡所有相」,都是五蕴假合的。五蕴是从大的类别上来说的,每一蕴里面要细分是无量无边。佛在《华严》上给我们讲,小而微尘,大而世界,无量因缘所成。无量因缘归纳,把它归纳五大类叫五蕴,所以五蕴是五大类,色受想行识这五大类。「本来皆空」,这五大类也不可得。为什么?这五大类它也是缘生之法,也不是真的。

【所谓寿者相,是念念迁流,就是相续相,刹那生灭之相续。】

也不是真的,也是假的,我们现前讲是时间上的相续。其实要是说真话,时间并不存在,时间不是真的,这个境界的确不好懂。如果我们用电影来观察,能体会到一点意思。电影在放映的时候,有先后、有相续,那就是时间;如果你看看那一卷一大盘的底片胶卷,没有时间,没有先后,时间就没有了。由此可知,时间是摆在机器上放映时候的一种错觉,其实没有时间,全是假的,没有一样是真的。执著就错了,不执著就对了。所以一切诸佛菩萨不执著,不执著就是觉,就是智慧,执著就是迷,就是不觉。再看底下这一段,翻过来第五段:

【《楞严》云:纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。其病在一守字,有所守,即是所执。何故如是,见未彻底故。】

《楞严经》上这一段经文,是世尊批评小乘阿罗汉。小乘证到最高的果位是阿罗汉果,是什么境界?佛把它说出来了。这些人纵然灭一切见闻觉知,就是把见思烦恼断掉了,三界八十八品见惑,八十一品思惑,统统断尽了,证入偏真涅盘,偏真涅盘是什么东西?佛讲「内守幽闲」,是这么个情形,这是偏真涅盘;底下一句话就把真相说出来了,还是「法尘分别影事」。这句话的意思很显然的,他依旧是迷惑颠倒,并没有真正觉悟,这是把阿罗汉证的那个境界说出来了。我们一般认为阿罗汉很了不起,不知道他是这么个境界。他问题出在哪里?出在一个守,守就是执著,他执著在他那个幽闲的境界里面,那个境界是一切色法都没有,空,他著空。四空天人执著空,因为他烦恼没断,所以他不能出三界,只能够生到无色界天;如果他烦恼断了,他就超越无色界天,他就证阿罗汉果。阿罗汉跟无色界天人差别就在此地。无色界天人那个定也了不起,四禅八定,他是修到三界之内最高级的禅定;阿罗汉的禅定比他更深一层,突破三界了。

阿罗汉「灭一切见闻觉知」;四空天人不是灭,伏,伏住,见闻觉知他伏住,没有断,我们讲伏烦恼,他不是断烦恼。阿罗汉是断烦恼。这些人是伏烦恼,用定功把烦恼习气伏住,不起现行,所以他能够到第八定,到这里就到头了,不能再超越了。这些人,四禅八定的人比不上须陀洹,须陀洹到不了这个功夫,须陀洹天上人间还七次往来。为什么须陀洹称圣人,第八定功夫的不能称圣人?这一点大家一定要明了,须陀洹已经灭三界八十八品见惑,他灭了;第八定的这些天人,他是伏,没有灭,所以他那个功夫比不上须陀洹。须陀洹天上人间七次往来证阿罗汉,决定不堕三恶道;但是往生到无色界天的人,寿命到了之后,寿命到就是定功失掉,一定堕阿鼻地狱,他堕三途。这个佛在《楞严经》上说得很清楚,他为什么会堕三途?谤法。他不晓得自己境界,以为那个功夫就是经上讲的大涅盘的境界,他不知道他在四空天,以为自己证大涅盘,永远不生不灭了。最高的第八定,那个功夫只能够支持八万大劫,八万大劫到了他要堕落,堕落时候於是就谤佛:「一切诸佛所讲的经是假的,我已经证得大涅盘,怎么还会退转、还会退堕?」因为这一念,这一念叫谤法,毁谤三宝,谤三宝的罪业堕阿鼻地狱,是这么个原因。

所以我们对三宝要敬,决定不要去谤。普贤菩萨教给我们礼敬诸佛,我们有没有做到?我们看这个人顺眼很欢喜,看那个人不高兴,这与普贤菩萨的教诲是背道而驰,这不是修学大乘。我们要修行,修行这两个字怎么讲,是把我们错误的观念、错误的想法、错误的看法、错误的做法、错误的说法修正过来,叫做修行。修行不是叫你一天到晚在佛像面前磕头,叫你在念经、在念佛,不是这个意思,是叫你修正错误的行为。错误的行为如果不修正,你天天拜佛、念佛,还是要堕三途,这个诸位要知道。佛法是心法,要在心地上用功夫,不在形式。要修一个真正能够敬人,能够尊敬别人,能够爱护大众,要从这个地方修。修礼敬要从哪里修起?从那个冤家对头修起,我最讨厌的人,最可恨的人,我先要尊敬他,对他都能尊敬了,那其他一切没话说了。过去一个同修问过我:法师,那要怎么做法?我说:你家有没有供佛堂?他说:我家有佛堂。你每天有没有做早晚课?每天也做早晚课。我说:你在佛堂佛像旁边供上你那个冤家对头,供一个长生牌位,供在佛旁边。每天拜佛也拜他,念佛也念他。他也很难得,也照做。做了一段时期跟我讲:法师,还是不行,我看到他还是会生气,那怎么办?我就告诉他:你功夫不够。我讲真话,功夫不够,继续努力。到哪一天把这个冤家债主,看得跟佛一样尊敬,你的礼敬诸佛才修到少分。普贤行谈何容易,不容易!

普贤菩萨是一切恭敬,没有一个人不尊敬,这不认真修就不能成就。修普贤行那是高段的,不是普通的,这是大菩萨修的。修普贤行念佛往生西方极乐世界,决定上品上生。所以你要懂得什么叫普贤行,要了解意思,要知道怎样做法,不是口里说说那就行的,要真正去做。面对著这一切顺逆境界,是不是能够生平等心?是不是能够生清净心?是不是能够生慈悲心?那才叫真正普贤行。

阿罗汉、辟支佛、权教菩萨他的毛病,就在一个「守」。守是什么?微细的执著。粗的执著他没有了,他断掉了,见思烦恼断掉了,他有微细的执著。守即是所执,有所执当然有能执。这种微细的执著,等觉菩萨都有,等觉菩萨如果没有,那最后一品生相无明就破了,他就圆满成佛;最后一品生相无明为什么没破?他还是守,那是很微细的守。阿罗汉要跟菩萨们比,守的相就太粗了,当然比我们来说,我们简直看不出来,跟佛一比那就非常明显。

何故如是,见未彻底故。见是见解,对於宇宙人生的真相没有彻底明了。像刚才所讲的,佛跟我们讲,所有一切现相都是刹那生灭的相续相,这个阿罗汉没见到,他要是见到,他一定就放下,不会再守,他没见到。这是非常微细的念头,一般大乘经上讲,八地菩萨才见到,这是阿赖耶识里面的微细念。八地菩萨见到了,转阿赖耶为大圆镜智。七地以前都还没有转阿赖耶为大圆镜智,八地才转阿赖耶为大圆镜智。八地为什么会转?八地菩萨见到这个真相,见到这个刹那生灭的相续相,他见到了。见不到,你从哪里转起?我们明白这个道理,也就晓得我们自己必须要见到自己的过失,才能把过失改掉。你自己过失见不到,你从哪里改起?诸位要晓得,改过就是修行,就是把你的毛病过失修正过来。你自己不晓得你有什么毛病,你还修什么?一切大众里头,两种人没过失,佛没有过失,佛修行圆满,没有地方再改了,没得再修了,佛没有过失;第二个是凡夫没有过失,凡夫一生的过失,不知道过失在哪里?所以也不懂得改。哪些人知道过失?从小乘须陀洹到等觉菩萨,他们天天发现自己过失,天天在修正自己的行为,一直修行到成佛。佛法当中常讲开悟,也有不少同修遇到我,问我:法师,什么叫开悟?开悟的境界是什么样子,你能不能告诉我?大家对这个名词,都觉得这个名词很神秘、很玄,其实非常简单。什么叫开悟?你知道自己毛病就开悟了,你就觉悟了。你每天能够发现自己一个毛病,你就天天觉悟,能把这个毛病改过来,那叫修行。你是在真修行,真用功夫。

所以,为什么?古德,寒山、拾得的故事很多人都知道,寒山、拾得在国清寺,看到寺院里面法师在诵经、在诵戒、在布萨,他们就在门外笑,说一些风凉话,说得都很难听。为什么?装模作样,与修行一点关系都没有。修行是修正错误的行为,没有,没有修行,假的。天天念经白念了,天天诵戒白诵了,没有做到。经典里面的教训,哪一句做到?念《金刚经》的人很多很多,哪一个人能够离名字相、离言说相、离境界相?谁?你到哪里看到有离相的?离相是受持《金刚经》。《金刚经》一再讲「受持读诵,为人演说」,《金刚经》怎么受持?前头三段经文,我们刚刚念过去没多久,应该记得很清楚,离名字相、离言说相。境界相里面说了三个:小,微尘,大,世界,第三个,三十二相,身相;这三段经文合起来讲,它的意思就是叫我们不可以执著身心世界,身心世界一切放下,再不挂在心上,这个人才叫受持《金刚经》。可见得受持《金刚经》不是天天读诵,多少人误以为每天读诵叫做受持《金刚经》,这个大错特错!受持是要把它做到,那才叫受持。

所以这个见没有透彻,理没有透彻,事实真相没有透彻,他才有守,才有执著。如果真的透彻了,当然放下。我跟你们讲过了,立刻放下,绝对没有忧虑了。为什么?知道统统是假的。你有财产,你有房子,想想哪个儿子对我不错,要怎么样交给他?这都是放不下。交给人家还没有放下,真放下了,一切随他去了,根本不相干,那叫放下。还要这个交给这个,那个交给那个,没放下。麻烦!交给他之后,来生还要向他讨债,前生我交给你这么多,你还得还给我。这一切众生、家亲眷属四种缘,报恩、报怨、讨债、还债,就是这样的,就是这么个关系。真正觉悟了,给哪个、给哪个念头都没有了,干干净净,再不去想这些,那才叫放下;那个人就是真正受持《金刚般若 波罗蜜》,他真的受持了。我们看末后这一段:

【今此人既彻见我人等相即是非相,是能洞明一切相有即非有也。故能见如不见。虽万象纷纭,而胸次泰然。慧彻三空,真是大根器者。故曰第一希有。】

这个人当然是第一希有,这第一希有赞叹他,当之不愧。这就是须菩提在本经里面,设想的这么一个人。如果在末法时期出现这么一个人,这个人真是第一希有,超过他太多太多了,也就是听到《金刚经》能彻底放下的。它的理就是真正明了「凡所有相,皆是虚妄」,真正明了了,知道一切相「当体即空,了不可得」,前面两句的意思,所以他在万相之中,也就是说在日常生活之中,见跟不见合一。见跟不见是一,闻与不闻是一,六根跟外面六尘境界圆融成一体,这一段经是这个意思。万法皆如,万法不二,他入这个境界。所以这个世间,我们凡夫看起来今天这个世界大乱之世,真正入金刚般若 境界的人,天下太平,没事!我们为什么看到世界上事这么多?我们的妄想多、分别多、执著多,所以看到外面境界非常复杂。而这个人,他妄想没有了,分别没有了,执著没有了,他看世界是一相,是清净平等相。由此可证,佛在经上讲的「依报随著正报转」,果然没错。正报是心,心净,外面环境就清净;心要是污染,外面环境就污染。我们要想住一个好的环境,修清净心、修善心,心地清净、善良,环境哪有不善的?

所以胸次泰然,这个心里面平安,平等就安了。平安两个字,平是因,安是果报,不平怎么会安?我们自己的心不平,心就不安。社会大众心不平,这个社会决定不安定。社会如何能得到平?要公,公平。一切都公开,大家心就平了。小,一个家庭、一个公司行号、团体,能够做到一切公开,人事公开、财务公开,心平了,大家平了。平了就得安,安了就得乐。你看看这中国的文字,上一个是因,底下一个字是果,非常有味道。前面一个字没有,后头决定没有。我们讲修行,就要从这些地方去修。我们对人、对事大公无私,一切公开,毫无隐瞒。现在一般人都在讲求隐私权,好可怜!隐私权不能让别人知道,别人不知道,鬼神知道,不但鬼神知道,妖魔鬼怪有小神通他也知道。你看,你对鬼神、对妖魔鬼怪都不能隐瞒,何必对人隐瞒?这毫无意义。有这个念头,你的心怎么会安?你心不会平,你不会安,你不会得到乐。你这是自己跟自己过不去!生活过得很辛苦,辛苦从哪里来?从隐私权来的。学佛的人有智慧,头脑清楚,仔细想想就很有趣味。我们决定不要这个东西,心胸才坦然,坦然才自在,才快乐,这样的人真有智慧。

慧彻三空,人空、法空、空空,这叫三空,他统统都放下了,二边不著,不著也不著,这就是三空的意思。这个人才是真正大根器者。大根器就是有资格修学大法。什么是大法?普贤行愿是大法,普贤行愿是法身大士所修的,要这个条件才能够修普贤法。故曰第一希有,这是真正第一希有。所以须菩提尊者不能不佩服。再看底下这一段:

【何以故?离一切诸相,则名诸佛。】

【若能离一切诸相,便证法身。故曰则名诸佛。】

像前面所说的,到慧彻三空的时候,就是刚才讲的,「有」放下了,「空」放下了,「放下」也放下了,这就是法身大士。这个境界就是破一品无明、证一分法身。看你功夫的浅深,最浅的破一品无明,如果功夫深的,可以破好几品无明。这就是说「诸佛」。这个诸佛,底下说:

【诸佛有二说】

有两个意思,两种说法。

【一为十方三世诸佛】

这是一个意思,普通大家只知道这个意思。《金刚经》上说的诸佛不是这个意思,是下面这个意思:

【一为初住以上,极果以前,名分证觉。】

天台大师所讲的六即佛,分证即佛,就是诸佛。从圆教初住一直到等觉,四十一位法身大士,破一品无明,证一分法身,就证得分证佛位,分证佛位是真佛不是假佛,这是真的。要离相才能证,才能成佛。把这一切相抓得紧紧的,不肯放手,那不能成佛,放下就成了,放不下不能成佛,这个诸位要知道。放不下的人搞六道轮回,放下的人出了三界。阿罗汉,三界「有」他放下了,他执著空,空不肯放下,所以堕到偏真涅盘,内守幽闲,犹为法尘分别影事。菩萨聪明,「空」也放下了,「空空」也放下了,所以他入了佛位,分证佛位。共四十二位,连最后的圆满究竟佛果,合起来是四十二个位次,这四十二个都叫诸佛。所以这个地方的诸佛,是指这个四十二位。

【此人能离一切诸相,是已证得法身。亦即是信心清净则生实相,成就第一希有功德。】

这是真的,这是真正的好事。诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心,不晓得说多少遍,劝我们都是劝不醒。听了,笑笑也点头,不错!出了讲堂门照样执著,一样也放不下。从这个地方我们就能看得出来,凡夫无量劫来的习气多深多重。成佛本来不难,放下就成了,偏偏放不下,难就难在放不下。

我最初闻佛法的时候是二十六岁,我的老师方东美先生把佛法介绍给我,我才晓得佛法好,才知道。原本对佛法产生很重的误会,总认为佛教迷信。我们有这种误会实在讲也不能怪我们,没有人给我们说清楚。看到佛教外表上所做的,天天给死人念经超度,我们总觉得这是迷信,连基督教都不如。所以在形式上看,给我们起了很大的反感,不晓得佛法里面有这么宝贵的东西,不知道!方老师给我解释清楚了,说明白了,这对於佛法才掉过头来五体投地,佩服不已。我的缘很殊胜,方老师跟我说明,大概不到一个月,差不多也就是一个月的时间,我有缘认识了章嘉大师。我去见他老人家,我第一句话就向他老人家请教,我知道佛法好,非常之好,我很佩服、很喜欢,我请问大师:有没有方法叫我一下就可以入进去?希望快快成佛。我问的这个问题不简单,直截了当。可是章嘉大师没有立刻答覆,他看著我,那个眼睛很厉害,看了半个小时不讲话,一句话不说。这半个小时,他看我,我也看他,咱们两个一直对看。半个小时心定下来了,他这个教学法真的是高明,我们从来没见过,他叫你整个心情稳定下来再告诉你,心浮气躁没用。像我们现在讲经讲得这么 快,你们说我速度慢,太快了。章嘉大师半个小时才说一句话,你要没有耐心的话,那没有办法。我在这个地方半个小时说一句话,你们都跑光了,这就说你们没有我的定功,我有耐心等。等了半个钟点,说了一个字:「有」。以后又不说了,又不说了。又叫我等,这个等的时间比较短一点,大概有十分钟的样子。给我说两句话,他说得很慢,「看得破,放得下」,没有我这么快,他说得很慢。看得破、放得下,跟这个经上讲的完全一样。我们定功不如他。这两句话我懂,明白他的意思,我紧接著向他请教,从哪里下手?我提出这个问题,这一次时间短一点,大概十五分钟,十五分钟之后,给我说两个字:布施。

我第一次跟他见面,时间大概是一个半小时到两个小时,就说这几句话。我佩服他的教学法,因为他这种教导,他给你讲的每一个字,你一生都不会忘记。我在这个地方跟大家所讲的,出了门之后,问你讲什么?都不知道了。所以不如章嘉大师那个方法,字字句句叫你永远不忘,这个厉害。我向他辞行,他老人家非常慈悲,送我出门,送到大门口,拍著我的肩膀告诉我:我今天教你六个字,你好好的去做六年。我就很奇怪,果然听话了,就真的做六年。到第六年,布施得干干净净,除了晚上睡觉盖的铺盖,两套换洗衣服之外,全都没有了,都舍光了。他叫我布施,布施光了,我真做,真照做。可是那个时候就有感应,就有很多事情,还没有发生之前,大概一个月之前、两个月之前,我就能晓得。什么原因?心清净,没有别的,一点都不奇怪。你真能放得下,放得下不愁!你不要认为我财都放下了,我明天吃饭怎么办?明天饭自然有人送给你,太自在了!不要自己去烧。你有钱还得自己去烧,没有钱人家送来,你说这个多自在,太自在了!你出去旅行,你有钱你还要去买飞机票,还要去排队。没有钱,人家机票送到你面前来,什么事都不要干了,多么自在!但是最难的是什么?最难的是你不肯相信,你不敢做,这是最难的。我那个时候也真的是莫名奇妙,为什么他老人家教的我就相信,就肯照做,叫我做六年,六年果然有感应。所以我这一生当中,得他的指导非常非常之多。他给我讲的那些话,句句话都灵验、都兑现,这个老人家真正是大善知识。

可见得离相、舍,是真修行、真功夫。特别要舍念,把贪瞋痴的念头舍掉,把人我是非的念头舍掉,把得失的念头舍掉,你的烦恼就去掉一大半。烦恼去掉了,心就清净,智慧就生。「信心清净,则生实相」,实相是智慧,般若 智慧,这是我们讲的根本智。得根本智之后,六根接触外面六尘境界就通达、就明了,后得智自然就现前,一接触就明了。为什么不真干?佛菩萨没有欺骗我们,句句话都是真实话,对我们关怀爱护至极,可惜我们这些人都是逆子,不听话,没有法子;虽不听话,他还是爱护,他还没有放弃我们。

【所谓实相、诸佛,皆是假名,即皆不可执。】

所以对於这些名相,名相也是缘生之法,是佛为了教导我们方便而假设的,它有用处,不能执著,执著就错了。

【故应一切非、一切离,信心方得清净。】

有丝毫的执著,对佛法的执著,心都不清净,非常非常可惜!刚才讲了,纵然在佛门里面做事,都是造轮回业。这是我们特别要谨慎、要觉悟的,否则的话,听这个般若 那真叫白听。我们今天讲到此地。


分类:佛经 书名:净空法师讲《金刚经》 作者:净空法师