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净空法师讲《金刚经》第062集


请掀开经本一百三十七面,第七行看起,注解第四段。

【不知观空,必随境转。生天之后,决定堕落。】

《金刚般若 》就是教给我们怎样去观空,所谓空就是指的事实真相。一般初学的人,初听到空字,往往心里面生起恐怖;这一空了,那怎么办?有个恐怖的感触。如果要是给你说明宇宙人生的真相,你就不至於有恐怖的感想。空就是宇宙人生的真相,这个意思前面我们已经讲得很多。观是观念,要把我们错误的观念纠正过来。什么是错误的观念?以为一切法都是有,这个观念错误的;一切法确确实实没有。可是这一切法的现相,明明摆在我们面前,怎么可以说它没有?佛在经上告诉我们,这个「有」不是真的有,叫幻有、假有、妙有;说这些名相,它的意思就是说,这个有不是真的,所谓如梦幻泡影,不是真的有。由此可知,「空」不能当作空无讲;空,什么都没有了,这不是佛经上讲的空义。佛经上讲的空义是:相有性空,是这个意思,事有理空,说的是这个意思。所以一切相是幻相,刹那不停的在变化,因此决定不能够执著。你要是不知道这一切法有而非有,你一定就起执著,在心里面稍稍有一点执著,你就被境界转了,你就不自在。我们现在讲,你受环境的影响。凡是会受环境影响的一定是凡夫,圣人已经不受环境影响了;不要说大乘的圣人,小乘的圣人都不受环境的影响。我们在本经里面念过,须陀洹、斯陀含、阿那含,这是小乘人,他们都不受环境影响。由此可知,修行如果想证果;诸位要知道,证果这桩事情很重要,不证果就不得受用,一定要证果,证果是我们修行的目的;如果要证果,一定要离相。离相就是心里面不能执著一切法相,法相、非法相都不能够执著,这就是此地所讲的观空,不会被外面境界所转了。

生天之后,决定堕落。这是讲你修行修得不错,五戒十善、四无量心,乃至於很好的禅定功夫,生天。生天之后,一定会堕落。因为天最高,没有比天更高的,天福享完了,寿命终了,到哪里去投胎?到哪里去轮回?只有往下面去了,它上头没有了。我们人修得好,上面还有一层,可以到天上去,天没法子了。天福享尽了,就要往下堕落,不能出离六道轮回。你要问,为什么不能出离?就是因为他不晓得一切法相是幻有,毛病出在这里。如果知道这一切法相都是幻有,有而非有,於一切法不执著了,他不是凡夫,他是圣人,凡跟圣的差别就在此地。

【入暗】

这是比喻,前面经文说「如人入暗,则无所见」,暗是无明。

【喻不见性】

比喻不见性。

【喻此人道眼未开,无明未破。虽学大乘行布施,既是盲修,必生重障。】

这一小段我们实在是要注意!可能就是我们现前犯的毛病。虽有这个毛病,自己不知道,自己还以为学佛学得不错,到后来学佛得不到结果,他也找不到他什么地方出了差错,他不晓得;出了差错就是没有见性。见性谈何容易!但是这个地方一句,实在给我们很大的启示,那就是要想见性,一定要把真性里面的障碍去掉,我们的心性才能现前。什么东西障碍我们心性?见思、尘沙、无明,这是经上所讲的三种烦恼。由此可知,修行没有别的,断烦恼而已。从哪里断起?从最粗、最明显的烦恼先断起。最粗的烦恼叫见思烦恼;这是两大类:「见」是见解上的错误,「思」是思想上的错误。佛教给我们修学的总纲领,那个名字叫「观行」,观是改变我们错误的见解思想,行是改变我们生活上错误的行为。依什么标准?经典。依经典修正我们思想见解,依戒律修正我们生活行为,行依戒律,知见依经论;经律论它的作用是帮助我们改正错误。如果只是研究经教,不能改变我们错误的观念,这个没用处。如果懂,只管修行而不能断烦恼,这个修持也没有用处。烦恼从哪里断起?也要从最重的下手。假如我们的贪心重,先断贪心;我们的瞋恚心重,先断瞋心。每个人烦恼习气不相同,自己要好好的反省反省,哪一个毛病最重,先对付它。最重的毛病转过来了,其他比较轻一点的很容易转。就像治病一样,一定要首先治疗要命的重病,对於性命还不太相关的小毛病可以慢慢来,致命的疾病一定要首先来治疗它,道理是相同的。

道眼未开。破无明对我们来讲难,那是真的不容易,开道眼比破无明容易太多;道眼开了,你可以说是正知正见。我们学佛的同修,也常讲我们是正信的佛教徒。什么叫正信?道眼开了叫正信,不迷信了,不再迷信了,道眼开了,正信。所谓道眼,简单的说,有能力辨别邪正。现在这个社会上很乱,佛门里面也很乱,可以说是任何一个团体,佛门里面乱、其他宗教里面内部都乱,有真、有假、有邪、有正,你能够一眼就看清楚、看明白,这是道眼。换句话说,有能力辨别真假、邪正、是非、善恶、利害,你有这种能力辨别,你的道眼开了。如果没有能力辨别,怎么办?要依靠老师。就如同小孩,小孩没有能力辨别是非利害,他怎么办?依靠父母,不能离开父母,父母保护他;离开父母,他就非常危险,可能就要遭遇到致命的灾难,一定不能离开父母。必须等他长大成人,有了经验阅历,他才可以离开父母,可以独立。我们学佛亦复如是。

道眼未开要依靠老师,决定不能离开老师,离开老师不会有成就的。在老师的会下慢慢的去培养,这个培养就是修戒、修定、修慧。戒定慧有了相当的基础,功夫能得力了,这个时候老师就叫你出去参学。老师叫你去参学,标准在哪里?你有了道眼,你能够辨别是非,老师就叫你出去参学,成就你的定慧。你出去参学,这个意思就是说明,除了老师之外,一切人、一切事、一切物你都可以接触。这个接触对你决定不会有伤害,成就你的定慧。你接触的时候,像《金刚经》世尊教给须菩提,实在讲就是教给我们大家,「不取於相,如如不动」,那怎么会受害?「外不著相,内不动心」,你定功成就,不会被外面境界所转了。不被境转,你就有能力转境界,《楞严经》上说得很好,「若能转境,则同如来」,跟佛菩萨没有两样。佛菩萨转境界,不为境界所转,我们要有本事转境界,这就是要开道眼。刚才说了,没有这个能力,依靠老师。依靠哪一个老师?现在我们遇不到善知识,我过去给大家传授三皈依的时候,曾经给你介绍一位好老师,你要记住!哪一个老师?阿弥陀佛。依阿弥陀佛绝对不会错,阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」,哪里会错?阿弥陀佛在哪里?供一尊阿弥陀佛的像,不行!那个像不能保佑我们。阿弥陀佛要教导我们,天天给我们说法才行!《大乘无量寿经》就是阿弥陀佛。

我们这一生当中,在道眼未开的时候专依《无量寿经》。佛在经上教给我们哪些事情不能做的,我们就不做;哪些事情应当要做的,我们就去做;依教奉行,这就是依靠老师。别人讲的,我这个经上没有讲,我依我这个经,我不依别的经,我专门跟阿弥陀佛学,这样学法,纵然道眼未开,也能往生极乐世界。生到西方极乐世界,回向偈里头曾经念到,「花开见佛悟无生」,一到西方极乐世界,道眼就开了,就能够分破无明。如果道眼没开、无明没破,换句话说,就以佛法而论,哪个是真的佛法?哪个是假的佛法?哪个是正佛法?哪个是邪佛法?你都搞不清楚。你把假佛、邪法当作正法,你去修布施供养,这是盲修瞎练。不但功德没有、福德也没有,不但福德也没有,恐怕还有过失。这是不能不谨慎,不能不明了的。我们看末后这一段:

【当知学佛,若道眼未开,势必处处杂以情见。】

我想这句话根本用不著解释,每一位同修都应该有很深的体会。无论是在家学佛、出家学佛,念念都有私心、念念都有情执,这就是道眼未开。他学佛不但佛没学得好,可能还要障碍别人学佛。别人学佛,他在那里搅和,他在那里捣乱。这就是五逆罪里面破和合僧,这个果报很重,他自己晓不晓得?自己不晓得,以为他的看法、想法、做法都是对的,他自己不知道。为什么不知道?道眼未开。其他的人姑且不论,最重要的是要常常自己检点反省,我们处事待人接物是不是杂以情见?如果有这个东西,要知道这是大病,这是病根,必须要拔除。用什么方法拔除?金刚般若 。如何拔法?离一切相,经上讲的「应无所住」。真正修行人,必须是一切时、一切处、一切境缘之中;境是物质环境,缘是人事环境,我们面对的时候心要清净,一念不生。这就是外不著相,内不动心,这里头不杂情见,保持自己的清净心。如果杂以情见,底下说得好:

【岂但六度行不好】

六度不要说别的,刚才讲的布施,布施你都修不好。布施种福田,你那个福种在哪里?你那个福种在大石头上,不会生长的。人家种福田是种在肥沃的泥土里头,它会生根、会茁壮、会发芽、会结果。你那个种子种在大石头上、种在沙土里面,不会生根的。这就是你对於福田,根本就不认识。连布施修福都不可得,何况其余?

【且必增长我慢,贡高我慢,竞起贪瞋。】

竞是竞争、竞赛、比赛,贪瞋痴慢不但没有断掉、没有消掉,反而天天在增长,这就错了。我们自己修行,一定要常常检点我们的功夫如何?实际上说,学佛的同修早晚两堂功课就是做这功夫的。早课是提醒我们自己,早课读经文就是听佛的教诲;我们这一天全部的生活、活动,不违背佛的教训,这个早课就真正有意义了。晚课是反省、是忏悔。做晚课想想今天一天有没有违背佛的教训?如果有违背、没做到的,要改过自新。所以晚课是反省、检点、忏悔。早晚课要不是这样做法,那就毫无意义。早晨佛菩萨面前念一卷经,早课念了,好像这个事情就交代过去了。晚上再念一遍,我这个作学生不错,两堂功课一堂也没缺,其实有口无心,做的是形式,是样子。这个形式样子,既是盲修,必生重障。盲修是对於自己见解、思想、行持毫无帮助,要用佛教术语来说,与观行毫不相关,那功夫哪里得力?

重障是怎么说法?我说出来就很不好听。木头雕的佛像、画的佛像,做早课,早晨骗他一次,晚课又骗他一次,一天骗两次,从初一到腊月三十,天天照骗,你这个罪过重了,重障!活人你要是骗他,还情有可原,木头雕的泥塑的佛像,你都忍心去一天骗两次,你这个心不说也罢。可是这个世间还真有人这么做,我们得想想,我们是不是这样做法,这是很值得检点的。凡是贪瞋痴慢还有,要存一个恐惧的心,我的烦恼业障还这么重,我修行功夫不得力,必须要让自己烦恼习气一年比一年轻,想想今年跟去年比,今年轻了很多;这一个月跟上一个月比,我烦恼习气少了好多;这是进步,这就是功夫得力。功夫得力不得力是从这个地方说的,不是说我念多少遍经。去年我《无量寿经》一天念一遍,今年我一天念两遍,你一天念二十遍也没用处,古人讲「喊破喉咙也枉然」,那有什么用处?不在遍数多,是在你功夫得力不得力。什么叫得力?是不是真的烦恼少了?烦恼少了,心清净,智慧一定增长;也就是说,这个世间名闻利养、五欲六尘,必定是一年比一年看得淡。这是你功夫进步,你看得淡了。渐渐的在这些境缘当中,他不动心,心恢复到清净。顺境也好、逆境也好,善人也好、恶人也好,他心里的波动没有从前那么高、没有那么激动,心渐渐平了,这叫功夫,这叫得力。

起心动念想自己的事情少了,起心动念会替别人想,会想一切众生,会想整个佛法,这个人就是道眼渐渐开了,境界渐渐的好了,愈转愈好。我们不可以不晓得。不能够继续的盲修瞎练,盲修瞎练,你看底下讲的,不但你的贪瞋痴不能断,天天还在增长。

【反将佛法扰乱,行得不伦不类,启人疑谤。】

叫别人看到你学佛,怀疑,甚至於毁谤,让人家看到你学佛,学佛很可怕,这个佛法不能学,你看,学成这个样子!这是我们要时时刻刻记在心上,时时刻刻反省检点,改过自新、断恶修善。

【直是於佛法道理一无所见,岂止不能见性而已。】

这个见性谈不上,佛法所说的道理,可以说是他完全无知。我们读经、听经也能够明白一些道理,可是这些道理在我们生活当中用不上。为什么用不上?我们恶的习气太重,已经养成一个习惯,听这个佛法,听得不错,觉得满有理也很喜欢,听的时候心里头也很舒畅,出了大门之外忘掉了,就没有了。听的时候好像有那么一回事,出去就没有了。这是什么原因?不够深刻,所以它不产生力量。如何叫这个佛法的理,在我们心里真正起作用?那必须是有一段时间锲而不舍,要把它入进去,这个才行!

在美国我遇到一些同修,他们学佛十几年了,学的情况就跟此地讲的完全一样,真的是盲修瞎练,贪瞋痴慢天天增长。这一年来他们发心听录音带,把录音带所讲的,一个字一个字写下来,这个深入了。写了半年、一年,毛病习气真的少了,对於世缘看淡了,入进去了,他得力了,这就是他日夜在那里锲而不舍。细心的听,认真的在写,这才产生效果,这个方法确实好。这部经已经有别人写出来了,我们写,行!他写是他的,他得利益,你没有写,你得不到利益。哪一个人写,哪个人得利益;拿到别人的东西不行,自己不能得利益。现在用磁带写讲记的人不少,在台湾、在中国、在美国都很多。我常常收到他们的来信,告诉我,他们认真的在写,这是现在用这个方法还能收点效果;听经不行,太难了!我们讲席不是一个长期的,断断续续的,所谓「一日暴之,十日寒之」,要收效果非常困难。这就是十大愿王里头为什么有请佛住世,道理在此地。善知识要不能常住在这个地方,天天跟我们讲,我们每天来听经,每天来薰习,薰习个二十年、三十年、四十年,也许有个样子,会转变一点,长时间的薰习。若不是长时间薰习,很难收效。

但是我们看到古人,像《大藏经》里面的《高僧传》、《居士传》。从前这些出家、在家的修行人,他们往往三年五载就开悟,就能够契入。为什么我们今天三十年、五十年都不行?这是你没有看到从前人跟现在人修学的方式,从前的人修学,真的是锲而不舍。寺院里面八个钟点讲经,每天听八个钟点经,八个钟点修行。修行大致的方法,不外乎参禅、念佛。所以寺院里面,如果没有禅堂,一定有念佛堂,总不外这两种。如果是禅宗禅堂里面,一天听八个钟点经,禅堂里面去静坐八个钟点,一天十六个小时。这样用功,比我们现在学校强多了;不但比学校、比军队都殊胜多了。军队也没有这么严格,一天十六个小时,所以他有个三年五载的薰习,成功了。我们今天为什么不成功?一天二十四小时听两个钟点经,要打二十二个钟点的妄想,你说有什么指望?没有指望了。过去的人是一天十六个小时用功,你要让他打妄想,他没有时间,他太疲倦,他要休息。那八个小时还要休息、还要工作、还要吃饭,所以他的生活非常紧张,没有时间打妄想。这就是现在人修行,怎么样也没有办法跟古人相比的原因之所在。不是我们现在人头脑不如古人,不是!我们修学的方式,跟古人比差得太远了。人家一天十六个钟点用功,我们充其量两个钟点,这是怎么样都没法子。

我在过去讲席当中说过,纵然我们今天一天能够用十二个小时功,另外十二个小时还在打妄想,那个功夫才一半一半的,要想克服无始劫来的妄想习气不容易!所以古人十六个小时是正确的。现在我们已经没有这个机会,找不到这种道场。怎么办?如果你真正想用功,自己干!现在自己干,比古人自己干的缘要殊胜。古人那个时候是依众靠众,大众在一块共修,互相勉励,一个人太困难了,没有人帮助。现在一个人行,现在我们有电视、有录相带、有录音带,我们用这个东西来帮忙。我们家里的小小念佛堂,一个人修也好,两、三个人共修也好。念佛机打开,二十四小时佛号不中断,跟古时候那个念佛堂就没有什么两样。人家念佛堂人多,我们念佛堂人少,可是佛号不中断。绕佛的时候出声念,止静的时候、拜佛的时候不出声,听佛号或者心里头默念,这个法子好!今天这个时代,真正肯用功夫自修的人会有成就。

【执法为实之过如此,我等当痛戒之。】

这就是合经文所说的,「若菩萨心住於法而行布施」,住就是心里执著,以为这个法是真的、是实有;不知道「凡所有相,皆是虚妄」,不知道「一切有为法,如梦幻泡影」。所以这种修行有这么重的过失,真的是盲修瞎练。

再看底下这段经文,这是从另一面来看,喻不住之功。前面是住相的过失,住就是执著,执著的过失。不执著,功德就无量无边。

【若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。】

请看注解:

【若能心不住法】

就是前面讲的无实。因为一切法无实,当然他就不住,不会把一切法放在心上。这个意思同修们一定要明了、要很清楚。不住,就是心里面很清净,一丝毫的忧虑没有,一丝毫的牵挂没有。为什么没有忧虑?忧虑是妄想。为什么没有牵挂?牵挂是执著;都是错误的,都是假的。世尊在经中明明的告诉我们,三心不可得:过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。三心不可得,能够忧虑牵挂的心不可得,你用什么忧虑、用什么牵挂?用心,心不可得。你所牵挂的那些事,因缘所生,当体即空,了不可得。能所都不可得。佛叫你无住是真话,不是假话。实实在在这样才对,你不这么做你就错了。虽然心不住於一切法,心里头什么也不牵挂,干干净净的,没有忧虑,没有牵挂了。

【而又勤布施】

勤是很努力、很勤奋,在干什么?在做布施。布施是广义的,这个诸位同修要记住,这两个字包括我们整个的生活范围,是我们一生当中全部的生活行为,在此地用布施两个字做代表。生活行为怎么叫布施?我们的生活行为要如理如法、要规规矩矩,给一切世间人做一个好榜样,这就是布施。穿衣,我们穿衣是人家穿衣的好样子,这就是布施。希望我们影响他们,不要被他们影响我们。你看现在,外面一些年轻人,穿那些衣服,那些图案画得,你仔细一看是妖魔鬼怪。我们看了也去买一件穿,我们被他转了,我们也变成妖魔鬼怪了。我们看到这个,觉得不太对劲。所以我们在台湾也设计了一套,全部是佛经上的句子,这个好!此地还做了有几件,有些同修们穿在身上,「阿弥陀佛」,这个好!人家一看,念一句阿弥陀佛,善根种子就种下去。后面印「净念相继」,「净定安乐」是《无量寿经》上的句子。我们穿衣服就是布施,就是叫很多人种了善根。希望我们大家都能这样做,我们就能转移社会风气。不要看到这是小事情,不可思议的功德利益!社会风气慢慢好转,这个地区人心安定。人心定了,社会就平安,大家都有福了。每天去搞这些妖魔鬼怪,不得了!你不要认为这个没有什么影响,影响很深很远,决定不是好事情。我们做带头的作用,希望大家要能响应,多设计一些好的图案,正面的,能够叫人看到生欢喜心,提起正念,这是我们应当要做的。

此地的净宗学会,设计的T恤也不错,不妨多设计几种。一种,大家天天穿得好像老样子,不换换花样还感觉得有一点难过。多设计一些花样,对我们情绪可以能够调节,这样好!多设计,我们多订做,甚至於我们也可以跟亲戚朋友、认识的人结结缘,这个结缘好!费用很少,影响很深远,影响的层面很大。如果在新加坡能够有个一万、两万人穿这种衣服,对这个社会就会起很大的作用。这是说布施点点滴滴都是诱导众生断恶修善,帮助众生破迷开悟,这就是布施,所以它的范围非常之广。

【是其人道眼明彻,空有双离。真为依文字般若 ,起观照般若 。则游於佛日光辉之中,彻见如实空,如实不空,具足体相用三大之性。如佛所得也。其功德不可思议也。】

这个地方所说的,句句都是真实话。一个人果然心地清净,又能发心帮助别人,这个帮助别人,诸位真正懂这个意思,你坐在家里不动,你就帮助这个社会,你就帮助无量无边众生。你是一个家庭主妇,在家里面完全做洒扫、洗衣烧饭,也能影响这个社会,也能影响一切众生。念念当中点点滴滴都要跟社会大众做好样子。这个好样子里面一个原则,就是破迷开悟、断恶修善,做这个样子。只要去做,自自然然慢慢它就会影响,这叫真修行。肯这么做法,一定是道眼开了;道眼不开,他不会这么做。道眼没开,念念是自私自利,哪里肯做好样子给别人看,他没有这个念头的;有这种念头,真肯这样做,这个人的确他的思想见解跟一般人真的不一样。

「空有双离」,离有是不著相,心地清净;离空,是要给众生做榜样。这是真正的依文字般若 起观照般若 。文字是经典,读了《金刚经》他真的去做,观照是去做了;也就是经上讲的受持,受持就是依教奉行,佛教给我们怎么做,我们就怎样去做。佛教给我们不执著,教给我们离一切相,我们真的就不执著,真的就离相。佛教给我们勤於布施,我们懂得这个意思,真正发心,点点滴滴跟广大众生做样子,帮助众生破迷开悟,帮助众生离苦得乐,这就是空有两边不著,这就是受持金刚般若 。

游於佛日光辉之中,跟佛菩萨乘愿再来没有两样,佛菩萨乘愿再来在六道里面游戏神通,我们这个念头一转过来之后,我们的生活也是游戏神通。哪里都不执著,处处随缘,绝无攀缘,你说那个生活多自在!充满了智慧、充满了慈悲。「彻见如实空,如实不空」,空、不空是宇宙万有的真相,他彻底明白、见到了,所以表现在生活之中,表现在行持之中,是具足体相用三大之性。体,空寂的,心里面一念不生。刚才讲了,忧虑牵挂舍得干干净净,这是与体相应;又能行於布施,这是与相用相应。行於布施,一定现种种相,一定起种种作用,这样的生活跟诸佛菩萨无二无别,如佛所得。这个人的功德,只有佛知道,等觉菩萨也不能透彻了解,当然他也没办法说得出来,这是真实,决定不是假的。

【住法布施,尚且如人入暗。】

法是佛法。这个意思就是说,世间法他放下了,他不执著了,不放在心上了,他佛法很喜欢,把佛法放在心上也不行,也是错的。为什么佛法也不能放在心上?佛在这个经上讲得很清楚,佛无有定法可说,佛无有法可说;佛都没有法了,你怎么可以把佛法放在心上?经上又说:法尚应舍,何况非法。那个法是佛法,为什么要舍?因为佛所说的一切法,也是因缘生法,当体即空,了不可得。这个告诉我们,佛法世法都要放下,你那个心才会干净。所以说住於法布施,那个人还是入暗,尚且如人入暗。

【然则住著根尘等境而不行布施者,当入何等境界,真不堪设想矣。】

这个话我们简单的讲,那个人天天忧虑,牵肠挂肚的事情太多太多,样样放不下,又不肯布施,他的前途如何?江味农注解里面讲:不堪设想!前途在三途恶道,没法子!住相,肯布施、肯帮助别人,能够舍己为人,住相,那个人才生天福,才能生天。住相不肯布施、不肯帮助人,他的后果决定在三途。为什么?他一定是贪瞋痴慢增长,道理在此地。贪心重就感饿鬼道;瞋恚心重,则感地狱道;愚痴心重,感畜生道;我慢心重,感罗刹修罗道,变成这个。这些话不是随便说的,六道、十法界都是自己心想变现出来的境界。你这个心天天想贪,贪名、贪利、贪五欲六尘,这是饿鬼道。饿鬼道从哪来?是你自己贪心变现出来的境界,你自己去受用。什么样的心,变什么样的境界。佛给我们讲,人道是五戒、下品十善变现出来的。我们前世五戒十善修得还不错,这一生得人身,得人身是果;得到人身,这一生当中的享受、受用,那是报。果跟报不相同,我们要果好、报也好。报要好,应该怎么办?一般浅学里面讲,不出六道的,「断恶修善」,前世修善,你这一世报就好,你的报就富贵、健康、长寿,得这个报。前世如果没有修善,造恶业,这一世就贫穷,生活很困苦,会得这个报。这是我们必须要晓得的。真正明白这个道理,晓得事实真相,我们冷静想想自己,处事待人接物,我们用的是什么心?我们所做的是善是恶?将来前途如何就清清楚楚、明明白白,不必去问人。再看底下这段经文,这是总结。

【须菩提,当来之世,若有善男子、善女人,能於此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。】

佛在这个地方,总结前面一段无实无虚、离相布施,他所得的功德利益不可思议!经文里面说得很清楚,当来之世,不是指佛陀在世的时候。

【当来,通指佛后。】

释迦牟尼佛灭度之后,我们现在这个时代,就是佛当年讲经所说的当来之世。

【意在展转弘扬此经,不令断绝,利益无尽焉。】

佛法要弘扬,佛法要流通,才能够利益广大的一切众生,佛法决定没有自私自利。我们自己修行,做大众的榜样;我们团体修行,给其他团体做一个榜样。在三皈依里面,皈依僧,众中尊。这句话什么意思?什么叫僧?僧是和合、清净,六根清净、一尘不染。内心,就是无住,就是此地讲的无实;修六和敬,那就是无虚、就是生心;僧团是这个意思,无住生心。六根清净,无住;修六和敬,生心;无实无虚。六和敬的团体,我们现在叫团体,古时候佛门叫众。众,用现在的话来讲,就是团体。社会上团体太多,人不能离开社会生存,大团体、小团体。大的团体是国家,更大的团体是联合国,大团体;小团体,在家同修最小的团体是家庭,家庭是小团体。没有办法离开团体生活的。「尊」是尊贵,僧团是所有一切团体里面最尊贵的;换句话说,僧团是所有一切团体的好榜样。他用什么给人做榜样?各个人心清净,大家和睦相处,六和敬相处。一个僧团的建立会影响别的团体,人家到那里一看,这个团体会叫人生恭敬心、生羡慕心,他就会想到「我们要向他学习」,这就是布施。不必要教,做出来给你看。僧团可贵,真正是一个僧团,诸佛护念、龙天拥护。护法神护持谁?护持真正的僧团。如果我们心不清净,跟别人不能相处、合不来,那就是不和合,这个团体再多、再大、人再多,也不叫做僧团,不可以称为僧团;僧团一定是心地清净,修六和敬。这个意思就是要展转弘扬,僧团里面就肩负这个使命,承担这个责任。

一个道场,诸位要晓得,不管是大小,住持就是承担责任的人。他的责任就是弘化一方,住持就像一个学校校长一样,他要负责任的。校长可以不讲经,可以不说法,可以不上课的,聘请教员,那个教员是不是真正善知识?这是校长的责任。聘请一个好的善知识,这一方众生都得利益;如果请的不是真善知识,校长要负责任,校长有过失。所以校长有权,教权在他的手中,教化众生的权在他手中。阿闍黎就是教员,阿闍黎是教员,教员没有权,教员有能力。权跟能辨别清楚,他有能力替校长办事,校长所交代他的任务,他要认真把它完成。所以一个寺院就跟一个学校没有两样。诸位仔细去观察,我们中国丛林制度,跟现在的学校没有两样。住持是校长,首座是教务,管教务,维那管训导,监院是总务。现在学校纲领执事有教务、有训导、有总务,我们佛门里面名称不一样,但是职务完全相同,你仔细去观察,它是学校的组织。所以,要肩负弘法利生的使命。

在一切法里面,不管是哪一宗、哪一派、哪一个法门,《金刚经》是通於一切宗派法门,它讲的是修行的原理原则。大家如果一看,《金刚经》是禅宗的,你看得太偏狭,偏见、狭小。《金刚经》的教义是通一切法门,不但是整个大乘法,连小乘法也包括在其中。前面经文我们读过,「须陀洹不作是念,我得须陀洹果」,那就是《金刚经》的意思,就是无住生心的意思。可见得通小乘,没有一法不通;不但通小乘,通世间法。世间人要学会《金刚经》这个方法,在世间建大功、立大业,这个一点都不假。所以这个经的利益无有穷尽,世出世间一切法都不能离开金刚般若 。

这一段经文里面,关键的字眼就是受持。如果没有受持,其他什么都谈不上,受持两个字是关键。

【受,领纳义趣,即是解也,思慧。】

你要是对於世尊在本经上讲的道理、义理,以及佛真正的用意;趣就是佛的意思,佛讲这个经的意思;你真的能够透彻理解、真正明了,像开经偈讲的,愿解如来真实义,你懂得如来真实义,这是思慧。

【持,如法而行。】

《金刚经》上教我们什么?教的是总的原理原则,行门当中的总纲领:离相布施、无住生心,这是总纲领、总原则。简单的讲,心里清净、一尘不染,念念为利益一切众生,要生这个心,决定不能有丝毫为自己的念头。我起心动念为一切众生,但是也为自己,那个不行,那个刚才讲了,你里头夹杂了;你夹杂就没有真智慧。有一点小智慧,不是真智慧,真智慧不能够夹杂。夹杂里面的智慧,在我们佛法里叫世智辩聪,不能出六道。真智慧才能超越六道轮回,不能够超越六道轮回叫世智辩聪。就是说他起心动念,百分之九十九为众生,还有一分为自己,这都不行,我相、人相、众生相、寿者相没有破;丝毫都不为自己,你的四相才破,破四相就出了三界。《般若 经》上这种方法,真的是巧妙!

我们看到小乘人,证得须陀洹果之后,还要天上人间七次往来,才能断见思烦恼出三界,那个多难!多苦!人间寿命短,天上寿命长。想想天人,我们就会心灰意冷。忉利天,我们中国人叫他做玉皇大帝,就是基督教里面的上帝,忉利天主。忉利天的一天,是我们人间一百年。我们一个人活了一百岁庆祝,老人家长寿,忉利天人看到,才一天,你说多可怜!再往上去看,那就更没意思了。夜摩天的一天是我们人间两百年;兜率天是弥勒菩萨住的地方,兜率天的一天是我们人间四百年。我们人活了一百岁,兜率天看到:怎么一会儿就没有了?你想想看有什么意思!这是佛经上的话,「如来是真语者、实语者、如语者」,决定不是假话。佛的这些话,科学家们相信。因为现在我们接触到外太空,知道外太空每一个星球里面时差都不相同,所以这些众生寿命不一样,长短不一样,现在在科学的理论上已经得到证明了。人生苦短,生命太短太苦了,何必造业?想想的确是一点意思都没有,何必要去造业?

持,要如法修行,一定要遵守无住生心,念念为一切众生,不要去想自己,没有自己那就成功了。自己还没有放下,换句话说,轮回没有放下;自己要放下了,轮回就没有了。这个利益不知道有多大!我们无量劫来,就是没有办法超越六道轮回,什么原因?就是「我」的这个念头、执著的念头没有完全放下。刚才讲,百分之九十九为一切众生,还有一分为自己就不行,你就出不了六道轮回。彻底放下,一切为众生。不要害怕:我彻底放下了,我明天日子怎么过?日子好过得很,想不到的好过!放不下是真难过,放下就好过了。这是修慧。

【又执持,服膺不失。】

执持两个字,我们在经上常看到,《弥陀经》上讲「执持名号」,这就是全程肯定,决定遵守,永远不放弃,这是执持的意思。对什么法要这样执持?西方极乐世界;也就是说,我们这个心里什么都放下了,干干净净,只保留一个阿弥陀佛,其他的都不要,就要一个阿弥陀佛。佛为什么教给我们这样做法?诸位必须要知道,这个心干净,什么都没有不容易做到,做不到!它不想东就想西,它会胡思乱想。佛知道众生这个毛病,用一个方法叫你执著,把其他的执著都打掉,这个方法就妙了。佛门里头,所谓法门无量、八万四千法门,多半的法门都用这个原理,叫你执著一个,把其他的妄念打掉。像宗门里面用的观心,后来变成参话头;教下教给你修止观,还不都是有执著。但是你要晓得,那些执著,执一舍一切,他不能往生;必须要用这个方法,把见思烦恼断掉之后,你才能出得了三界。唯独执持阿弥陀佛的名号,见思烦恼一品都不断,也能往生,这个便宜占大了,所以叫门余大道。不要断烦恼也能够往生,用其他的方法,可以说原理都是一样的,用一念止一切妄念,就是这么个道理。但是其他的方法,不破见思烦恼,不能出三界,不能算成就。唯独净宗法门,执持名号,一品烦恼不断都能往生。你要问这是为什么?这是阿弥陀佛的本愿,佛的愿力,到临命终时佛来接引。西方极乐世界在哪里?不要怀疑、不要问。有些人破净土的,哪有什么西方极乐世界?现在飞机从西面飞,飞几个钟点不就又飞回来了,哪有西方?我们听听,「不错!是满有道理。」那就完了,你对净土怀疑不相信,你这一生往生的机会就被人家破坏掉了。所以根本不要理会现代人怎么说,你看看自古以来念佛往生的人有多少?人家都去了,我为什么不能去?决定不怀疑。

必须要知道,妖魔鬼怪的手段很高明。他们看到你念佛,看到你要脱离娑婆世界,要去作佛、作菩萨,他又嫉妒、又恐慌,想尽一切方法来阻扰你、来破坏你,让你去不成。这些年,净宗在全世界弘传的确是有进步。读经的人多,念佛的人多,可是魔也很厉害,障碍的手法很强、很高明。过去有一个时期,有人说带业不能往生,查遍《大藏经》没有「带业往生」这四个字。那的确是引起世界性的震撼。许许多多的念佛人听了这个话,人家确实拿出证据来,《大藏经》上没有「带业往生」这四个字,引起一阵恐慌。在美国老居士当中,沈家桢居士很多人都闻名的,沈家桢居士都慌了,他请我到纽约去讲经,那个时候他七十多岁,自己驾车在机场迎接我,在车上就提出这个问题。我在洛杉矶碰到周宣德老居士,这在台湾非常有名的大德,他那个恐慌的程度超过沈家桢,都被我碰到,他来问我:「法师,现在人家查遍《大藏经》,都没有带业往生,我们这一生念阿弥陀佛都白念了!」我看他那个语气神情沮丧、悲哀、可怜那个样子,我叹了一口气,我说:不去也罢!他觉得非常意外,你怎么说这个话?我笑著问他:「如果不带业,西方极乐世界有哪些人,你晓不晓得?」经上说的,说西方世界那些人太多了,数不清!「如果不带业,西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个,你去干什么?」我这样说,他还没听懂、还听不懂。他感觉到很茫然看著我,我只好再给他解释,我问他:观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤,这都是往生极乐世界的,等觉菩萨还有一品生相无明没破,对不对?他说:对!我说:那是不是业?他才恍然大悟、才明白了!等觉菩萨还带业,不带业的只有阿弥陀佛一个人;文殊、普贤都往生,都带业往生。经上没有带业往生四个字,但是有意思在。佛教给我们依义不依语,四依法里面讲得这么清楚、这么明白。义是什么?西方世界有没有讲四土、三辈、九品?有!这个经上都有的。如果要不带业的话,那四土三辈九品从哪来的?他这才明了、才放心。我说:「老实念佛,决定往生!」怎么学佛学了那么多年,被人家几句话就吓得那个样子,就被境界转了,很糟糕!

现在又有新花样了,有人讲西方极乐世界阿弥陀佛是太阳神,太阳往西边落下去,太阳神。东方药师如来是早晨的太阳,早晨的太阳神,阿弥陀佛是下午的太阳神,太阳神就变成两个了。你们想想怎么讲得通?所以稍稍有一点头脑的人,一听这个话,他那个把戏就揭穿了,怎么会这么没有智慧?这都是不明教理,真的是盲修瞎练,才会轻易被人家几句话就动摇了心,这是很可怜的一桩事情。所以我们要深解、要坚持,无论别人怎么说,能够劝导他的就劝导他,不能劝导的就念阿弥陀佛;无论你怎么说,我还是念我的阿弥陀佛,求生净土。他一定会问:你为什么这样固执?因为我看到不少人念佛往生的。这个没话说了。你修你的,我修我的,互不相干。假如我修成功,你没成功,将来我度你;如果我这个失败,不成功,你修成功了,到以后你来度我,这两个交个好朋友也不错!

【读诵是闻慧】

这是受持读诵,闻思修三慧具足。

【先言受持,是明其已开圆解。】

受持,刚才讲了,是关键,他怎样肯接受、肯依教奉行?他要不是真的搞清楚、真的搞明白,他做不到。叫你一切放下,你决定放不下。为什么放不下?没搞清楚。我为什么要放下?没搞清楚!所以一定要把事实真相搞清楚。佛教给我们放下,他自己放下了。释迦牟尼佛示现给我们看的,生在帝王之家,真的是贵为天子,富有四海,他统统放下了。别人要争、拼命去争,他得到了,舍弃、放下了,妻子儿女都放下,所有的财产也放下,样样都放下。他也学了不少法,印度九十六种外道他都学过,他统统放下,法也放下了。世法、出世法全部都放下,做给我们看,不单单是口说。放下之后,真实的功德利益表现在哪里?表现在四十九年讲经说法。我们这个地球上,有史以来中国、外国,哪一个人一生所说的东西,能跟释迦牟尼佛比?没有一个。我们看看留下来的经典,无论看到哪一部,真的是充满了究竟圆满真实的智慧。你从这个地方体会释迦牟尼佛他的生活,他这个意思是什么?生活在究竟圆满智慧之中,这是福!反过来想想,我们生活在忧虑烦恼之中,他生活在智慧里面,你能想到这一层那就了不起,那这个佛我要学!佛的生活是真正幸福美满,我们今天这个世间人常讲真善美慧,佛才是真善美慧的生活,究竟幸福美满,人家是过这个日子。你要是见不到这个,你怎么肯真正发心去学佛?你要是没有这个境界,《金刚经》一展开,须菩提虽然称赞「希有世尊」,你听了也莫名其妙。哪个地方希有?没看出来。必得自己有个几分相应,这个真有味道。我们没看出来,他这一句提醒了我们,我们看出味道出来了。所以自己一定要真正看破、放下,然后古圣先贤稍稍给我们提示,我们就会悟入。

像我过去讲《楞严经》,我是学《楞严》的。《楞严》大概讲了至少有七遍,我都记不得,讲过很多遍。《大势至圆通章》的殊胜,那就是不懂,就这么含糊笼统讲过去了,看不出它的特别殊胜处。印光大师这一点,我就觉悟了。我没有见过印光法师,他怎么点醒我的?净土五经。净土五经,《大势至菩萨圆通章》合在五经里头,是印光法师。净土原来只有三经,《行愿品》是魏源居士列进去的,他是清朝咸丰年间的人,是魏源加进去的。《大势至菩萨念佛圆通章》是印光法师加进去的,他把这个经一放在五经后面,我再一想,有道理!我才看出这二百四十四个字不可思议!净土宗的心经。不但是净土宗的心经,是整个《大藏》的心经,比《般若 心经》殊胜太多太多了。这么回过头来一看,趣味无穷,就不一样了。所以你要不真干,祖师怎么指点也是枉然,你也体会不到!先言受持,是说他已开圆解,我们一般讲,他已经开悟。

【信圆持亦圆】

他解圆了,信就圆了,於是他的修行,他行也圆,这个持是讲他的行持,他在生活上圆满。

【是人深契佛旨】

对於佛的意思,他深深的体会了,他明了了。

【蒙佛加被。是人功德,惟佛证知。】

这个人得佛的加持,佛的加持在一般来讲,自己应该感受得到,业障能消。我过去年轻时,身体不好,业障很重,最明显的是口臭。我出家的时候,有一些同修都指著我:法师你的口很臭!可是讲过几年经之后,没有了。那些同修说:法师你修得不错!你的业障消了。还有我耳朵里面有一块黑痣,大概有小手指这么大的面积,没有了,自己脱掉了。身体轻松了,病痛没有了。有很多地方,自己能够感受得到佛力加持。在讲台上就更明显,许许多多的意思自自然然生起来,这三宝加持的。你们这几天学《弥陀经》,我讲六方佛那个,那不是我想的,也不是我预备的,在讲台上就自然讲出来了。讲出来之后,畅怀法师就告诉我,他说:法师,你讲得不错,你有没有笔记?我说:没有!那赶快写。讲完以后,下台写的,不是上台写出来的;讲完以后写出来的,这是佛力加持的。好!今天就讲到此地。


分类:佛经 书名:净空法师讲《金刚经》 作者:净空法师