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净空法师讲《金刚经》第066集


请掀开经本一百四十六面,倒数第六行,请看小注第八段。

【无论僧俗男女,但能信心不逆,莫不如是成就。三心齐发,绍隆佛种,便是荷担如来无上菩提。】

从这一段文当中,我们很清楚的看到佛法是平等法,无论是在家、出家,无论是男女老少,没有不平等的。愈是上上乘佛法,愈是平等。为什么?高级的佛法莫不是称性起修,全修即性,心性是决定平等的。在本经上,但能信心不逆,莫不如是成就。成就就像世尊在经中为我们所说的,尤其是四次较量福德,成就的功德无量无边。往后在下半部还有较量,一次比一次殊胜。三心齐发,三心是菩提心,前面刚刚说过,直心、深心、大悲心。发无上菩提心,必定是受持读诵、为人演说,这就是绍隆佛种。如果觉得我们学佛,非这么学不可,非这样做不可,这就是信心不逆。以无比的信心来受持读诵、为人演说,这就是承担如来的家业,就是自行化他,无上菩提。这一段里面关键的字,就是信心不逆、绍隆佛种,这八个字。末后这一段说:

【如来为性德圆明之人】

圆是圆满,明是明显。由此可知,如来以下的菩萨,乃至於声闻、缘觉,他们性德也透个几分,总是不圆,一定要到如来果地上才圆满。六道凡夫虽有性德,完全被烦恼、妄想盖覆住,一分都透不出来。佛在般若 会上,无非是教导我们如何破除妄想分别执著,使我们的性德,本来圆明的性德透露出来而已,这就是佛法的教学。

【无上菩提,为觉王独证之法。】

无上菩提就是阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉。二乘,声闻、缘觉、权教菩萨,他们所证得的是正觉,拣别凡夫的不觉。圆初住以上「破一品无明,证一分法身」,《华严经》上称之为四十一位法身大士,这些人是正等正觉,还没有到无上。等觉菩萨还有一品生相无明没破,不能称无上,还是正等正觉。我们同修也要把它记住,这是佛学常识。正等正觉是什么人称?圆教初住以上,破一品无明,证一分法身,才叫正等正觉。阿罗汉没破无明,辟支佛、权教菩萨都没有破无明,没有破无明的叫正觉,不能叫正等正觉;破无明之后,才叫正等正觉。无上是无明破尽,如来果地,所以称之为觉王。声闻、缘觉、菩萨都觉,但是不圆满,圆满的觉,我们就称之为王,这是尊称他。觉王独证之法,觉王就是称的如来。

【许其荷担此二】

这是如来许可的,不是别人许可的。前面所讲的绍隆佛种、荷担如来,这是圆教果佛允许的,换句话说,也就是在此地给我们授记。

【即是许其为承继佛位之人,堪任觉王之法也。】

这个经义实实在在不可思议!无论在家、出家,无论僧俗,无论男女老少,只要你具备两个条件:信心不逆,三心圆发、绍隆佛种,这一段经文就是如来给你授记,同意你荷担如来无上菩提。

【如来悉知悉见】

这个地方的如来,统称十方一切诸佛如来,不是一尊佛。一切佛都见到了,都看见了,都知道你在这里发心。这一句就像常说的,

【常寂光中,印许之矣。】

如来在常寂光当中给你印证、许可,你可以担当弘法利生的重任。换句话说,关键就是我们自己有没有真正发菩提心,有没有在这一会里面真正做到信心不逆。由此可知,诸佛如来不是不保佑我们,问题是我们肯不肯接受佛力的加持。果然是信心不逆,果然是三心齐发,一切诸佛如来都保佑你,你就都能接受到了。这两句我们做不到,怎么求佛菩萨加持保佑也是枉然,所以一定要真正去做。这段经文是从正面上来说,下面一段从反面来衬托。请看经文:

【何以故?须菩提,若乐小法者,著我见人见众生见寿者见,则於此经,不能听受读诵,为人解说。】

反过来说,对於金刚般若 不能产生信心,也不会以此为实。这是哪一类人?小根性的人,喜欢小法。

【小法,谓小乘法,兼指不了义法。】

不了义是人天法。现在我们在这个社会上也常常听到,许多人在这里标榜人间净土,劝人修行不要往生西方世界,西方世界很渺茫。劝他来生还作人,出家的来生还当法师。这样的论调,在现前社会上也很普遍。甚至於我还听说过,你是某一个道场的信徒,来生之后还到这个道场来当信徒,生生世世护持道场,还有这么一说的。我们在《金刚经》上看到,这都是喜欢小法的,这是不了义法。

【正是无上深经反面】

我们晓得《净土三经》跟《大方广佛华严经》无二无别,真实圆顿大法。不但是真实圆顿大法,隋唐古德赞叹是大乘当中的大乘,了义中之了义,专中之专,这样的赞叹,赞叹到了极处。我们晓得,此地讲的无上深经是指的什么?没想到我们天天读诵接触的,就是一切佛法里面无上的深经。他要是不接受,对这个怀疑,不肯认真学习,这些人就是乐小法者,这个字念一ㄠˋ ,破音字,当作喜欢讲,他喜欢小法,喜欢小乘法,喜欢人天法。

【乐小法又是闻此经典信心不逆之反面。】

他听了不以为然,你觉得我非要这么做不可,他摇摇头不以为然,那就跟这个恰恰相反。这是借反面以显正面之义,意思显示得更为圆满了。

【心若有取,谁使之取也。非他,我也。】

取就是著相,乐就是取,你对这个生欢喜心。

【故无论取法取非法,皆为著我。】

贪爱世间五欲六尘,贪爱天人的福报,欲界天、色界天,贪爱天人的福报,都是著有,取法相。厌弃身体,不喜欢要这个身体了,这有相当觉悟了。知道什么?身为苦本。没有身,什么苦都没有了。我们为什么有生老病死?有身;没有身哪来的生老病死!高级的凡夫,他觉悟身为苦本,身不要了;不要身,著非法相,著空了。他将来到哪里去?他到四空天去往生,生四空天,不能出轮回。由此可知,取法相、取非法相,著有、著空,这个念头都是轮回心,轮回心当然造轮回业。所以无论是取法相或者是取非法相,皆为著我。

【不过较凡夫之我执,有粗细之别。何尝净绝根株哉。】

比起六道下面的凡夫,比起人道、畜生、饿鬼、地狱,他是好得多了。这个人能够生天,生到色界天、无色界天,是不错了;他的心没有清净,并不清净。即使修学小乘法、权教菩萨法,超越三界了,他没见性。虽然破除见思烦恼,尘沙烦恼没断尽,无明烦恼一品也没破。这些圣者,这是讲超越三界的,比六道里面三界众生那是要清净多了,但是要跟法身大士相比,他的心并不清净。这一段是说的这个意思。

【前云我相】

前面是讲四相:我相、人相、众生相、寿者相。

【此云我见】

见比相要来得微细。

【无论著见著相】

见就是有这个念头,念头还在。

【著则成病,是之为同。】

同样的,只要有这个念头在,这就是病,这是六道轮回的病根。

【然因有能取之妄见,乃有所取之幻相。】

所以见比相要微细,底下我们会说明,底下还有一个简单的表解,我们来说明它。

【故著见,是著相之病根。是之为异。】

这讲我见跟我相差别之处,不同的地方。著就成了病,这是相同的;但是见跟相还有一些不同地方。

【由是观之,但知遣相,功行犹浅。】

这是《金刚经》的上半部。佛教给我们离相,若是在佛菩萨整个修行历程之中,离相的功夫不是很深的功夫,离见那就深了。

【必须遣见】

遣是把它舍掉,念头都没有。不要说相,那个相的念头都没有。

【功行乃深。妄见不除,病根仍在。幻相即不能净除。】

这是说明我见比我相要深得多,这是确确实实的。

【此经前后所明,只是一意。】

前半部跟后半部所说的,实在讲是一桩事情。虽是一桩事情,它有浅深不同。

【不过前半部亦浅亦深,后半部有深无浅。】

《讲义》第四卷、第五卷是属於后半部,前三卷是属於前半部。前半部的经义有浅有深,后半部的经义有深无浅,后半部是从四见上来破除。见、相,我们在此地简单列一个表解,诸位看起来就比较清楚。法相唯识宗里面,讲宇宙人生的根源、演变、发展、结果,都讲得很详细,讲得很清楚。《华严经》也是法相宗重要经典之一。相宗总共有六经十一论,六部经十一部论是他们立宗的基础,《华严》是六经之一。它说四分,四分,从自证分,还有一个证自证分。自证分就是真如本性,是性体。证自证分是什么?证自证分实在讲就是本性里面本来具足的般若 智慧,般若 智慧证明这个本体。这个话也很难懂,不容易体会。我们举比喻来说,自证分好比是灯,证自证分好比是光。灯在哪里,什么样子?那个灯光照著自己照得清清楚楚的,自己照自己,这是证自证分,它们两个关系就像灯与灯光一样。我们有自体、有自证分,我们证自证分没有,所以自己虽然有真如本性,不知道真如本性在哪里,也不知道真如本性是个什么样子。咱们这个灯没点燃,没放光,就这么个意思。

自证分是真如,这是大乘经上说:真如不守自性,於是就生起无明了。真如不守自性,就生起了无明。无明就是个动相。无明是什么东西?就是一念希求的念头,这个念头非常非常的细,我们凡夫决定觉察不出来,它还在三细相之初。八地菩萨见到三细相,它是三细相的根源,八地菩萨也见不到。谁见到?等觉菩萨。因为这一品叫生相无明,这一品破除那就圆成佛道了。这个就是此地讲的见分。一念希求的心,求这个念头,从细到粗,细念到粗念。我们讲粗念,还不是我们能觉察到的,比最微细的要粗了。从一念不觉变成无明,这就粗了。无明里面既然要求,就变现出见分。见分从哪里来的?无明变现出来的,变出见分来。见分就是我们今天讲的,能够思惟想像的这个心,这个心是属於见分。现代科学家将我们一个人身体分为两个部分,一个是肉体,一个是精神。精神这一分在我们佛法里叫见分,肉体这一分我们佛法叫相分。相分是物质。精神这一部分是见分,现在科学家叫能量,能见、能量。有个强烈的能见,实实在在讲,真性里头什么东西也没有,确实没有物质;由於能见这就变出一个幻相出来,这就是我们讲的物质。物质从哪里来的?是从见分变现出来的;也是见分为缘,自证分变现出来的,都是自证分。变现出来是虚妄的。诸位要晓得,见分是虚妄的,能见是虚妄的,所见的这个境界相还是虚妄的,自证分中本来没有这个东西。佛在经论里面把这个事情讲得很详细、很透彻,一直到现代的科学家,可以说把它证明了。现代的科学家晓得,宇宙当中没有物质存在,所有物质现象是什么东西?他们发现,是波动的现象。这个跟我们佛法讲的非常接近,只是波动的现象,确实没有物质存在。

本经里面佛告诉我们,能见的,说能见就是你能执著、你能取,这都是属於见分,见分的作用,这个东西是心法。佛说「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,能见空!三心不可得,这个意思不算太深,我们能够体会得到。过去心不可得,过去已经过去,再也不会回来;未来还没来,你怎么能得到;说现在,说现在现在就过去了,这个意思我们能够体会到一点。那你说所得的,所得的是物、一切万物。佛告诉我们,所有一切万物是因缘生法,包括佛法,佛法也是缘生之法。凡是因缘生法,当体即空,了不可得;换句话说,你所得的也不可得,也是一场空。能得之心、所得之法,全是空的。要是从这个地方觉悟,你那个证自证分的般若 智慧就现前,你就能见到自证分。自证分就是宇宙万法的本体,真如自性。我们简单说、粗说,把这桩事情就介绍到此地。

表解里面讲:「见分,能见相」,法相宗也叫它做「转相」,它会转变。就是因为它会转变,所以佛在这个经上教给我们修行的方法:应无所住而生其心。无所住是真实的智慧,而生心呢?生心是转境界。你生的是善心就转善境界,你生的是恶心就变成恶境界,你生的是净心就变净土境界。十法界依正庄严从哪里来的?唯心所变。我们会变,刹那刹那在那里变。「相分,所显相」,它是所变的,这个是能变的,就是变成了「境界相」。本经后半部约心明无住,这个意思深了,完全是从心性上讲无住;而前半部是从境界上说无住,这个意思来得浅。境界上说无住,我们也容易懂,也容易下手;从心理上讲无住,是比较上要困难,但是有前半部的基础,入后半部也就容易了。我们翻过来:

【应当发心依经实行。发此心时,便是荷担如来无上菩提。以经中所说,乃成佛之心要故。】

这个地方是劝勉我们,应当发心依经实行,真真实实去做,不做没有用处。做到一分就得一分受用,做到十分就得十分的受用;完全要在明了经义,经的意思不能不明了。说实在的话,我们听一遍能不能明了?不能。一遍听下来好像是明了,其实没透彻。只明了一个大概,只明了它的表面,没有能够深进入,也就是我们讲不够深入。要怎样才能够深入?多听。一遍一遍重复的去听。这个在过去是不可能的,过去我们听法师讲经,听了一遍,法师这一遍我没清楚,你再给我讲一遍,不太可能,哪有这个道理!尤其这一部经要讲几百个小时,根本不可能的事情。现在方便,有录音带、有录相带,古人作梦也想不到的。现代人有福,一部经他可以重复一百遍、二百遍,他也能做得到。果然肯一门深入,一味重复,你才真正能够体会到,才真正明白这个意思。所以一定要重复的去听。经要重复的去读诵,读个一百遍、二百遍不算多。我们必须要知道一个事实,我们听佛经,为什么做不到?做是行,你不能实行,你做不到,说实在的话,是你理解得不够透彻。前面我们才念过信心不逆,如果真的理解透彻,你会感觉到我非这样干不可。因此信心不逆是建立在圆解的基础上。我们常讲大开圆解,他真的懂得、真的明白,发心真的去做,真得利益。你要问得什么利益?这个利益就是大家天天想求的,天天在希望而希求不到的,这个利益是消业障、灭罪业、生智慧、生福德。不但生智慧,还生福德。可见得这个东西很现实,佛不骗人,你决定能够做得到,问题就是你肯不肯去做。

发此心时,发这个心就是信心不逆,一定要这样去做。便是荷担如来无上菩提,这个心一发,如来悉知悉见,佛就给你作证,就给你授记。以经中所说,乃成佛之心要。这个心就好比讲的中心,要是精要,最要紧的。整个佛法,世尊说法四十九年,哪一部经是中心,哪一部经是最重要的,这就是《金刚般若 》,这个我们一定要晓得。发心依经实行,我们要依照《金刚经》的道理、原则、方法去做。做出来的样子是什么?样子就是《大方广佛华严经》,也就是《净土三经》,做出来的样子;原理原则在这个经上。所以你要了解《金刚般若 》,你去看《华严》、看《无量寿经》、看《阿弥陀经》,那个真是般若 味重重,非常有味道。如果对於般若 没有基础,没有体会,《大方广佛华严经》念不下去。尤其是一开端十一卷半的经文,从第一卷到十二卷的上半很难念得下去,不知道经里头讲的是些什么。那一段是描绘毗卢遮那佛华藏世界的依正庄严。菩萨、天人、主夜神特别多,所说的好像有很多重复的句子,念到觉得枯燥无味,讲解就更困难了。你要是懂得《金刚般若 》,那里头味道就尝到了,就很有趣味。才知道每个人讲的话一样,意思不一样,才能体会到那个味道。所以这个经确实是成佛之心要。

【欲求契入大法】

这个大法是指大乘佛法。

【惟有听受读诵】

我们从哪里入门?入门就是要听经,就是要受持。我听懂多少我就做多少,这就受持。我听懂一句我就做一句,我听懂一段我就做一段,一定要解行相应,才有用处。解行相应了,要读诵,读诵是薰习,每天不断的薰习。现在有录音带、有录相带,每天听讲,一遍一遍的听。从前写这个书的时候,科技还没有这么发达。江味农居士写这个书大概在五十年前写的,五十年前这些科技还都没有发明,所以说听受读诵。假如他是在今天写的,那一定把录相带、CD都写进去了。

【盖大开圆解,诚为不易。】

大开圆解是教下里面的上乘功夫,就是宗门的大彻大悟,我们净土的理一心不乱,这个确实是不容易。若常听深解者,这括弧里头,离相离见甚深者。

【常听深解者之解说,可以事半功倍。】

这就是常常读诵听闻好处很多。听久了养成一种习惯,你的妄想、杂念自自然然少了;你的心慢慢就清净,定下来了,智慧就会现前。尤其要听深解者,讲经的人对於经本他理解得透彻,他能够透彻理解,他讲得当然清楚、当然明白,对於我们初学帮助很大,所以可以收事半功倍之效。

【得此听受薰习之力】

过去听受薰习只有一遍,要听第二遍可能是不同人讲的。我们在这个道场听一个法师讲一部《金刚经》,这个法师不可能一遍一遍重复讲,以后别的地方可能有另外法师讲《金刚经》,你到那边再听一遍,很难得,很不容易。所以听受薰习之力,多半只有一遍。可以帮助我们的,就是加以读诵薰习之力,这个你只要有经本,你每天可以读诵。总没有现代人的福报大,我们是得力於科学技术的帮助,现在这个新的产品愈来愈进步,价格愈来愈大众化;换句话说,学佛的缘分我们超过古人。机缘我们是超过古人,不如古人的,实在讲是善根、福德。古人听了他就真正相信,我们听了半信半疑,这是善根不如。古人听了就干,我们听了不肯干,福德不如古人。所以善根、福德、因缘,我们今天因缘超过古人,善根福德不足。

【将於不知不觉间,三心齐发。虽极钝根,可变为上根利智。经云:佛种从缘起。仗此胜缘,何虑之有。】

这一条希望同修们要多多念几遍,帮助我们产生信心。因为我们一般都是很谦虚、很客气;我的根性很劣,我不行,太客气了。这一条多念几句就晓得,不行可以变成行,极钝的根性可以变成上根利智,能转变,不是不能转变。转变的方法就在薰习,薰习的方法就在多听多读,不在这上下功夫不行。有空就听,有空就读,不要把时间浪费掉了。我们每个人每天都需要工作,工作的时候放下来,不工作的时候就听经、就读经。如果能这样修学,那就是信心不逆。古人常讲「三年有成」,你果然干三年,我相信极钝之根不能变成上根利智,变成中等根性毫无问题。古大德也常讲,「七年小成,九年大成」,能这样分秒不舍的真的去干九年,大概极钝之根也会变成上根利智,这是我们能够信得过。所以薰习的力量非常非常之大。底下引用这一句佛经是给我们做证明,「佛种从缘起」,我们听受读诵就是缘起。仗此胜缘,这个缘是无比的殊胜。这样殊胜的因缘,决定可以变钝根为上根利智,这一句话里面就含著你的业障消除了,罪业灭除了,智慧开了,才会变成上根利智。现在为什么根性极钝?业障太重,罪业太深,还不就是如此。可见得受持读诵,薰习的力量能消业障,能灭罪业,能开智慧,这都含在这一句当中。

【欲除我见等虚妄之相想】

相是四相,想就是四见,我见、人见、众生见、寿者见是属於想。

【非於此一切无住之金刚般若 信解受持,必不可能。】

要想除四相,要想除四见,最好的方法无过於《金刚般若 》。《金刚般若 》好在哪里?它直截了当教给我们「应无所住」,无所住就好了,一切都放下了。这一放下,问题不就统统解决了吗?你今天所有的苦恼忧患,从哪里来的?放不下。别人说一句话,话要记在心上,你说糟糕不糟糕;看到别人做一桩事也要放在心上,这个麻烦大了,你的忧患烦恼永远离不开。不但世间一切法,不要放在心上,心要让它清净,心要让它无事,你就快乐了;连佛法都不可以放在心上,「法尚应舍,何况非法」。听人家说话,这个耳朵听了,那个耳朵就出去了,最好!不要放在心上。佛在般若 会上教给我们的,就是教我们要修清净心,清净心里面一个妄念都没有。经上教给我们,「凡所有相皆是虚妄」,你为什么把虚妄的东西放在心上,这不叫自找麻烦吗?所有一切的,一定要认识清楚,它的真相是刹那生灭的业因果报相续相,当体即空,了不可得。我们想到这个地方,心多清净、多自在!如果这些事实要是真的,我们放在心上,佛不会怪我们,佛也没有理由再怪我们;假的,能放的那个心是假的,所放的这些境界也是假的,都在那里搞得一场空。你如果真的是有忧虑牵挂放在心上,你就大错特错了。换句话说,你在六道里头轮回这么久了,还继续不断的搞轮回业;凡是把东西放在心上,都是搞六道轮回。如果想这一生永脱轮回,不再搞六道了,你的心就什么都不要牵挂,单念阿弥陀佛,只把阿弥陀佛放心上,没事,那是决定能成功。实在讲的是,要教你一切放下也很难,做不到!叫你抓住一个阿弥陀佛,心里头有一个阿弥陀佛,别的东西都不要了,这个方法比较上方便一点;心里什么都没有,也很不容易做到。

【以一切诸佛,及诸佛无上正等正觉法,皆从此经出故。】

我们念佛生到西方极乐世界,在极乐世界一定是一生圆满成佛。我们要问问,我们到极乐世界用什么方法成佛?还是金刚般若 波罗蜜法,还是这个方法。这个方法是什么?放下,再放下!到西方极乐世界,阿弥陀佛教我们就是教这个法。你还有什么放不下?再放下。你把初住放下就升二住,二住再放下你就升三住;十住放下,你就是十行菩萨;十行放下,你就是十回向的菩萨;十回向再放下,你就是十地菩萨。无住就是放下,没有别的,不能住。你住等觉,错了!等觉也不住,那不就成佛了吗?你想想看,到西方极乐世界,阿弥陀佛就是教的这个法子。我们这个法子懂得了,为什么还要到西方极乐世界?到西方极乐世界保险,我们这个地方寿命短促,没有放得干净就要去搞轮回了;一轮回,这一生所修的忘得干干净净,这个事情麻烦了。到西方极乐世界,最大的便宜是无量寿,寿命长远不可思议,没有办法计算的。今天全世界的电脑、计算机统统来计算都算不出的,不要说一家、二家,全世界拿来算都算不出,这是真的。《无量寿经》上讲的,寿命长远。由此可知,到西方极乐世界跟阿弥陀佛来学放下不难,很容易成就的。尤其是诸位真正是把金刚般若 透彻了,你往生品位一定高,你到西方极乐世界成佛一定比别人快。你要问什么原因?因为你有金刚般若 的底子,对於阿弥陀佛的教导很容易接受。这就是说明一切诸佛以及成佛的方法,都在这部经上。下面又结显经的殊胜,这个经是本经:

【须菩提,在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗,所应供养。当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。】

这是显示经典的殊胜,只要有《金刚经》在的处所,天龙鬼神都恭敬供养。诸位必须要晓得,文字上讲的是处所,实际上讲的是人,那个读诵受持的人还得了吗?所以你要想得到诸佛护念,天龙善神时时刻刻保佑你,你依教奉行就行了。不必求,诸佛就护念;不要求,一切善神就保佑。你不能依教奉行,天天供养香花水果去巴结佛,佛也不会受你的贿赂,没有那个道理的。真正修行不必巴结,你每天不烧香,甚至於佛像都不供,佛菩萨护念你,善神保佑你。你虽没有烧香,你要晓得,你的心清净,放出来的是五分法身香,那是真实的供养,诸佛菩萨闻到;你放的是金色光明,诸佛菩萨看见。心里起一个恶念,放的什么光?灰色的光、黑色的光,那个光不好。心里头一念清净、一念慈悲、一念真诚,放的是金色的光、黄色的光、白色的光,这个光好。尤其是读诵《金刚般若 》,信心不逆,三心圆发,我们想想,他放的光一定是金色光。所以鬼神看到的时候,他对你恭敬。我们看注解:

【在在处处,有应弘扬遍一切处,无处不在之意。】

这句话是世尊叫著须菩提,也就是叫著我们大众,须菩提是我们的代表,叫他就是叫我们;也就是嘱咐我们,应该要将这个法门,尽虚空遍法界去宣扬。

【一切世间谓遍法界、尽未来,一切天龙八部、四生六道,所应拥护。】

实在说,「遍法界、尽未来」这一句里面含义很深很广。因为世间有三大类:第一个叫智正觉世间,第二是有情世间,第三个是器世间。这三种世间都有世主,我们读《华严》就晓得。《华严》一开端,世主,这是世间之主,庄严世间。经上所讲的树神、花神、山神、河神、海神,这都叫世间主;这是器世间主,这属於器世间,器世间主。有情世间主,像人间的国王,我们现在讲的总统、诸天的天王,有情世主,「世主妙严品」里面讲这些。智正觉的世主是如来,佛为世主,智正觉世间的世主。所以这六个字里头包括无有穷尽。底下这一句是讲天人、阿修罗,一切天龙八部,一切天就是从欲界到无色界,二十八层天。八部鬼神是欲界天里面有的。诸佛菩萨常常在人间天上讲经说法,许许多多的鬼神都皈依三宝,发愿做三宝的护法神。所以只要你心在道上,你一定有护法神保佑。你不要畏惧、不要恐怖、不要害怕,你知道诸佛护念、龙天保佑,决定得到的。如果心里有疑惑,这心里一有疑惑,护法神就走了。为什么?你道心没有了,你退了。

我想我们同修们有不少拜过《三昧水忏》,读过水忏的经本,《三昧水忏》是唐朝悟达国师的故事。悟达国师是十世高僧,很难得,真不容易。这个世间修行人,能像他那个样子非常希有,真的是来生又作出家人,十世都作出家人,修行都非常好。他有个冤家对头,过去是被他害死的,怨恨之心念念不忘,总要想找他报仇。但是鬼魂不能靠近,他有护法神,冤家债主不能贴他的身。到第十世,修行也是累积的,做了皇帝的老师,国师。当个国师不是一世、两世修来的,十世的高僧,当了国师。皇帝送他一个沉香宝座,那比我这个座位大,这个座位不行,太小了,这个座位盘腿都不方便。我们叫太师椅,这个椅子差不多是三尺见方,我们现在讲是一米见方,盘腿坐起来就很舒服,皇帝送他的,沉香雕的。沉香现在的价格不得了,论两算的。这个宝座,皇帝送他这个宝座,他很欢喜,生起了傲慢心,这是国师了,别的哪个法师也比不上。这一念傲慢心生起来,护法神走了。为什么?他退心了,退道心了。於是冤家债主就贴他的身,他膝盖上长人面疮,差一点把命送掉。所以问题就是在我们自己有没有道心。贪瞋痴慢疑,动一个念头,道心就没有了。有很多人发心修行遇到挫折,这佛法不灵,於是乎就退心了。佛法哪有不灵?遇到挫折是业障现前。正叫你消业障,你能够忍耐,在那里修定修慧,业障就过去了,就消掉了。如果有疑惑,你业障又增长,不但没有消又增加。你怎么能得诸佛护念,怎么能得龙天拥护!

诸佛、龙天善神,给诸位说,没有人情面子,不是说我天天供养你、拜拜你、巴结你,还谈人情,没有!他完全看你有没有道心,你修行如不如法。你如法,你不求他,他也要来保佑你;你不如法,你怎么求他,他也不来。诸位在这个地方,你要细心去体会。如果我们心不在道,什么是道?「应无所住而行布施」是道;如果你心里头有住,而行布施都不是道。你也求诸佛护念,也求龙天鬼神保佑,结果一求都来了,诸佛菩萨都来了,护法神也都来了,来的是些什么?妖魔鬼怪。妖魔鬼怪变成佛菩萨的样子来加持你,妖魔鬼怪变出护法神来拥护你,干这一套。实在讲他来戏弄你,来跟你开玩笑,开完他走了,你堕地狱。这个话不是我随便说的,佛在《楞严经》上说的。诸位看看《楞严经》末后,后面的三卷有五十种阴魔。我们得到护念、得到护法,想一想,这个护念的护法是佛还是魔,自己一反省就清楚、就明了了。

【供养,表其拥护也。】

所以魔有护法神,魔的福报也很大。现前这个阶段法弱魔强,我们不必看别的,想想自己就晓得。我们已经出了家,我们修的是什么法?我们对佛法能了解多少?修学的多少?我们做到了多少?能在这个地方回光返照,就清清楚楚、明明白白,哪里需要去问人;一切要真干。

【所应者,是明供养为一切众生之责。】

供养是一切众生的责任。

【故一切众生皆应极力弘扬,令在在处处皆有此经。】

佛在此地这样嘱咐我们,我们有没有做到?我们也在做,做的时候有障碍,障碍从哪里来?心不清净、心不真诚。我们有一点力量,或者靠自己或者靠大家,我们提供一个道场,现在大家都晓得,海内外的人都知道,弘法的人才快要断绝了。老一辈的善知识,我们常常听到、常常见到:培育僧才、续佛慧命,叫得响彻云霄,没人做。提供一个道场,附带好多条件,你说糟糕不糟糕!这个就难了。所以修大福德,一定要有大智慧的人,这个才行。有大福德、大智慧,如果没有真正发心的人来,也没有办法感应。我们今天要讲,真正是来造就弘法人才,需要多大的道场?这个讲堂这么大就足够。不需要五层,这一层就足足够了,但是就没有。佛菩萨、护法神为什么不送来?佛菩萨、护法神随时可以送来,没人,没人发心。果然有五、六个人,七、八个人真的发心,不要求人,护法神就送来了。为什么?真需要,他就真送来了;现在你不需要。有些人说,我们想学没有地方,这是假话。真话是什么?我还不真想学,这才是真话,他没真想学。真想学,佛氏门中,不舍一人。佛菩萨哪有不照顾的道理,没有这个道理。你没有真的发心,你发的那个心是假的,遇到小小障碍,马上就退心。所以这些事跟理都很深、很细微,我们要细心去体会。底下一段说:

【则为是塔,经即是塔。】

塔是做什么用处?供佛舍利的;经本就是如来的法身舍利。所以印经、弘经,功德无量无边。

【前言经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子。此处比前意深。】

这个地方「则为是塔」这一句,比前面的意思还要深。

【应知此经为三宝命脉所关也。以此经能成三德、现三身耳。】

成三德、现三身,这个意思就是成就无上菩提、成就如来。成就如来的方法就在这个经里头,所以它的意思深,这是三宝命脉所关。所以这个经不细讲不行,不深讲也不行。同修当中不少有非常殊胜的缘分,这个经开讲以来,一天都没有缺席,这个胜缘,殊胜的缘分不可思议!如果能听了之后,细细的去体会,像前面所讲的,体会到一分做一分,体会到二分做二分,经讲完了,你确确实实转凡成圣。这个话怎么说?转六道轮回心成三菩提心。我这样讲大家就更容易明了,真的是把观念思想转过来了。这就是超凡入圣,我们这一句佛号自然就能念得好,自然功夫就得力。

【供养必用香花】

这是我们供佛最常用的供具,表我们的敬意。

【花表庄严,香表清洁。】

这里头有表法的作用,一定要知道。香花要尽心尽力去办,尽我们的能力去挑选,选好花、选好香,不在多,不在乎多,要在好,才表敬意,表我们的敬意。佛菩萨对我们没有要求,并不是说,你供养很多好的就喜欢你,供养差一点的就不喜欢你,没有这个道理,表我们自己的敬意而已。一般在家庭里面,你家里面如果有佛堂,佛堂每天应当有供养,记住这个原则。现代一般人的家庭都是住公寓房子,住在大楼里面,楼房建筑都不太高,因为它有空气调节,都不太高。香要烧多了,满屋子里乌烟瘴气,很不卫生,防碍别人。所以香不能烧很多,一支香,一支好香、清香,大家闻了感觉得很舒适。清香能提神,香味很能够悦心,这样就好。花,好花,几支就好,就可以了,不要供得很多很多,像个神庙一样,那个不好,那不是我们学佛人所做的,懂得表法的意思。

【花为果之因】

花代表什么?代表因行。我们看到花,就提醒我们要修六度万行,花表这个意思。在佛前面的花代表这个意思,不在佛前的花也表这个意思。无论在什么地方,看到花就想到我要修六度,我要修菩萨行,它代表这个。甚至於连衣服上印的花我们看到,也表这个意思。诸位要懂得,不是说只供在佛前这个花是表这个意思,佛堂以外的那就没有意思,那你就错了。一切时、一切处,见到花就想到修六度、修菩萨行,它提醒我们。闻到香就表洁净,身心清净、一尘不染,表这个意思。佛前面总还有一个重要的供具是水,要供一杯水。水代表心,心要像水一样的干净、清净,要像水一样的平等,水是代表清净平等的意思。一切地方见到水,都要想到我们的心要清净、要平等。由此可知,一切时、一切处,诸佛菩萨都在给我们说法。西方世界六尘说法,我们这个地方何尝不是六尘说法?只是你自己不见不闻,那这个没有办法。这个世间也是六尘说法,我们要晓得。

【散之,表种福慧双修之因。】

这是散花,表这个意思。

【证福慧庄严之果】

所以你要真干。由此可知,并不是叫你每天拿著花到处去撒,撒得一地上肮脏。可能新加坡还要受处罚。散花的意思在此地你懂了,时时刻刻、在在处处,修六度行、修菩萨行,就是散花,是这个意思;不是叫你真的拿著花到处去乱撒,那就搞错了,你把佛的意思就会错了。佛要看到你这样搞,摇头!错解如来真实义,你把佛的意思解错了,佛不是这个意思。一定要懂得,不能把这个意思搞错了。现在有不少地方,用塑胶假花供佛,好不好?好。不必天天换,也不必那么麻烦。知道花是表法的,提醒我们,它的用意在此地,的确给我们带来很多的方便。要明了表法的意思,我们才能得到真正的好处,得到真实的受用。

【又香为佛之使】

使,用现代的话来说,就是彼此联络的讯号,现在我们大家彼此联络都用无线电,很方便!在从前联络用什么方法?燃香。因为香的烟很远地方看见,就晓得有事故了。在中国,我想同修们不少都到中国观光旅游过,中国最著名的名胜叫万里长城,万里长城每一段里面有一个烽火台。那是作什么用的?那就是香炉,就是烧香的。古代如果边关上有敌人侵犯,要想把这个事情报告到后方,那个时候没有无线电,要是派人来报告来不及,就在烽火台上烧狼烟。狼烟,狼的粪便把它烧起来,它的烟很浓,风不容易吹散,烧这个。那边一烧,这个地方看到,这里又烧,立刻就传递到北京去了。从新疆那边一直传到京城,大概十几个小时就传到。从前用这种方法传递消息,古代大概都用这个方法。佛门里用香。天神也用香,我们在经上看到的,忉利天王皇宫里面有庆典,需要乐神、乐队来庆祝,来演奏、来庆祝。忉利天主就燃香,香一燃,干闼婆他们是乐神,他闻到这个香就来了。香为佛使。佛门里面燃香,也是召集大众的意思,像我们一燃香,菩萨、声闻、缘觉有通的这些人,闻到这个香都来道场集会,它有这个意思。

【散之,表三业清净,感应道交。】

我们要懂得这个意思。

【经所在处,如是殊胜。则信心不逆、依教奉行之人,其福德之殊胜可知。】

这一段真正的意思,就在这一句。你看看经典所在就这么样殊胜,读诵这个经的人,受持这个经的人,演说这个经的人,当然就更殊胜了。尤其像我们这样一个法会,现在在这个世间是希有的法会。讲这个殊胜经,有这么多人聚集在一块儿听,不可思议!每个人都得诸佛护念,都得龙天拥护,我们要相信经上所说的。

【经应供养】

这是天龙八部、鬼神应当供养。

【则受持读诵、广为人说者,其为龙天拥护可知。】

一个真正发心,舍己为人、舍己为法,天龙鬼神没有不拥护的,没有这个道理的,一切诸佛没有不护念的。我们要从这个地方生信心,不但生信心,要信心不逆。

【行愿品云】

《华严经.普贤菩萨行愿品》末后这一章说的。

【诵此愿者,行於世间,无有障碍。如空中月,出於云翳。诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬,一切众生悉应供养。】

《华严经》上所赞叹的,跟这部经所赞叹的没有两样,这个我在前面曾经报告多次。本经讲的是原理原则,《华严经》所说的,就是这个原理原则应用在我们日常生活之中,那就是《华严》。原理原则在这个经上;表现在日常生活当中,表现在你工作当中,处人接物之中,那都在《华严》上。《华严经》上,诵此愿,这个愿是十大愿王,跟我们这个经上「三心圆发、信心不逆」是一样的意思。行於世间,无所障碍。这个行是菩萨行,把这个原理原则、方法,应用在我们日常生活里面,没有障碍。如果有障碍,换句话说,你的老毛病又发了,你没有依教奉行。教是什么?教是教你一无所住;你果然无所住,你有什么障碍?你遇到障碍,你心里就有住;心里难过,难过就有住,你又落在我相、人相、众生相、寿者相里面去了,你就不是菩萨。我做的是好事,自古以来就说好事多磨,有什么好难过的!我是做好事,好事有障碍;障碍是众生没福,这不关我的事情。我不是不愿意做,有人障碍,众生没有福报,所以才有人障碍。我要做,还做得很累挺辛苦的,功德才圆满。我发心做,人家障碍,我得自在,我功德已经圆满,不做就圆满了;更应该欢喜才对,心里还有什么难过的!有难过,你已经著了相。没有人障碍你,你想想看,你要做,做好了才算是功德圆满;有人障碍,一发心,不做功德就圆满。你们想想谁划得来?都是把经义没搞清楚,所以你才有障碍,你真的搞清楚了,无有障碍。如空中月,这是比喻。出於云翳,云翳是障碍,离开了云层,月亮在天空显现了。诸佛菩萨之称赞,一切人天皆应礼敬,一切众生悉应供养。《华严经》上也这么说法,跟本经所讲的真的是无二无别。

【当知此二经,一表智,一表悲。】

《金刚般若 》是智,是讲的理。《华严经》讲的是大慈大悲,如何将这些道理应用在生活上,把它做出来。

【日以此二种为恒课】

这是江味农居士他的修行方法,他每天修行就是《金刚经》跟《普贤菩萨行愿品》,他每天是用这二部经做为课诵本。

【正是福慧双修、悲智合一,功德无量无边。】

但是诸位要晓得,江味农居士是念阿弥陀佛求生净土的。他老人家一生标榜的是教宗般若 ,他在《金刚经》上用了四十年的时间;行在弥陀,他是念佛求生净土的。近代《往生传》上有他的名字。我们平常念《无量寿经》、念阿弥陀佛,是不是要换、要改?如果你听了这个话,要想换、要想改,你的信心就动摇了。决定不能换,决定不能改。你有没有学金刚般若 ?学了。《金刚般若 》是什么?「放下万缘,一心念佛」,金刚般若 你受持了。不但世间一切万缘放下,所有一切佛法也放下,《金刚般若 》也放下,放下你真的得到了,因为《金刚般若 》就是叫你放下。把著《金刚般若 》经本死死不放,那你还是执著,你还是打妄想,所以要懂得。《般若 经》讲的理你掌握到了,你真的受持。死死抓著这个经,死在事相里面,那个不是受持《金刚经》,「法尚应舍,何况非法」。《金刚般若 》就是「应无所住而生其心」。我们修净土,应无所住,世缘不住,佛法也不住;而生其心,生念佛求生净土的心,《金刚般若 》圆圆满满的你受持了,你真的是在受持。我们用这个道理,用这个方法,老实念佛。还是读《无量寿经》,还是念阿弥陀佛求生西方净土,决定成就。好!今天就讲到此地。


分类:佛经 书名:净空法师讲《金刚经》 作者:净空法师