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净空法师讲《金刚经》第067集


请掀开经本第一百四十九面,最后这一段看起,看注解第六段:

【行愿品云:诵此愿者,行於世间,无有障碍。如空中月,出於云翳。诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬,一切众生悉应供养。当知此二经,一表智,一表悲。日以此二种为恒课,正是福慧双修、悲智合一,功德无量无边。】

上一次讲到这个地方。要紧的,我们这个注解是江味农居士作的,我们是从他《讲义》里面节录下来的,他对我们的劝告是不会有错误的。这些劝告的话,都是对於学教的同修们所说的。如果是专修净土,他就不是这样说法,那对你有特别的赞叹。而在学佛同修当中,实在说,对於经教有兴趣的人是占很大的一个数量,特别是知识分子。知识分子要劝他念佛,他总觉得不太甘心情愿,这一句佛号,天天念这个,有什么意思,有什么味道;不如许多经论,那里头五花八门很热闹。他这话是对学教人所说的,告诉我们,《金刚经》与《华严经》,乃至於一切大乘经典,有不能分割的关系。我们在这一段时期当中,也讲了好几部经,都是大乘重要的经典,虽然不算太多,但是意思我们已经能够体会得到,这是相当的难得。我们对於净宗法门,净宗,隋唐古大德说,这是大乘当中的大乘,了义当中的了义,无上甚深经典。这些话我们乍听起来,好像这是净宗的大德们自己夸耀自己这些言论,未必能叫我们初学的人听了之后,能够点头肯定的接受。这什么原因?我们对於经教知道太少,知道不够深刻。像近代印光大师所说的,净土法门要不是深通教理之人,他不会相信。由此可知,相信净宗它的条件是深通教理。念佛之乐,念佛真乐,要不是真正下了功夫的人,你不晓得念佛之乐。真正有功夫的人,念佛乐,非常快乐,叫法喜充满。由此可知,知识分子要想学佛,一定从教理上、经教上下手,他才能够启发信心。也有一些根本就不通教理,听了净宗法门他就深信切愿,他就真干,这些人实在说也不在少数。这是什么回事情?他们不是知识分子,而是经上所说的,过去生中善根福德非常深厚的一些人,遇到这个法门能生欢喜心,一生也一定有成就。我们明白了,对於这些现象就不会怀疑,不但不怀疑,看到之后,心里面欢喜赞叹。请翻过来,我们看底下一段:

【善导大师云:如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,实为诸佛如来普度法界一切罪苦众生,平等成佛之第一法门也。是尤应知之者也。】

这一段话,我特别把它补充在江居士注解的后面,对於念佛人会增长信心。因为我们念佛的理论方法,都离不开金刚般若 ,可以说都是在实行金刚般若 。善导大师唐朝时候人,在《传记》里面说他是阿弥陀佛再来,弥陀化身;如果说弥陀化身,这个话就是阿弥陀佛自己说的,哪里会有错误?他的话说,「如来所以兴出世」,这个地方讲的如来,意思是说十方一切诸佛刹土里面的如来,不是指一尊佛。所有一切诸佛,他们为什么要出现到世间来;也就是为什么要应化到世间来?为一切众生讲经说法,这个意思我想同修们大多数都知道。佛出现在世间是为了度众生,度众生要用什么方法?唯一的方法,就是为一切众生宣说弥陀本愿。海这个字是比喻,弥陀的本愿无限的深广,所以比喻作大海。由此可知,一切诸佛度众生成佛道,实实在在讲,就是这一部《无量寿经》。《无量寿经》是一切诸佛度众生、成佛道的第一经。佛为什么又说了那么多许许多多经?说那么许多,是因为这个法门跟他讲,他不能接受,他不能相信,於是用无量无边的法门来做方便,来做引导,引导一切众生同归弥陀愿海。古德说:千经万论,处处指归,归到哪里?归到弥陀愿海,这才知道净宗法门真正不可思议!所以一切诸佛如来赞叹阿弥陀佛,「光中极尊,佛中之王」,这是世尊在《无量寿经》上告诉我们的。

我们今天皈依,皈依哪一个人?当然是阿弥陀佛。我们要作的是弥陀弟子,这是诸位同修必须要知道。你皈依哪个?我皈依某法师,没意思!你问我皈依哪个?我皈依阿弥陀佛。我教导你们的,统统都是皈依阿弥陀佛的,你们不是皈依我;皈依我,你就错了,那个麻烦就大了。我们是皈依阿弥陀佛,我们统统都是弥陀弟子。这两句话很有名,善导大师说的。说弥陀本愿海,就是说的《无量寿经》。而《无量寿经》一直到我们这个时代,夏莲居老居士为我们重新会集,真正做到尽善尽美的版本,这非常不容易。这部经从会集出流通到今天,也不过是半个世纪,五十年的样子,不算太远。我们这个时代的人很苦,比起任何一个时代的人都苦。诸佛菩萨特别悲心,为我们选择这样好的一部经典,使末法时期的众生,一直到佛法灭尽之后的一百年,这一部经还存在世间,度无量的众生。只要有缘见到这部经,能生欢喜心,能信能愿,他就决定得度。实实在在是诸佛如来,说诸佛如来,包括我们的本师释迦牟尼佛,普度法界一切罪苦众生。

一切罪苦众生都能在一生得度,那个善根福德具足的,岂不是更容易得度!此地讲罪苦众生,是讲造作五逆十恶,如果遇不到这个法门,他这一生当中决堕地狱。这样罪业深重之人,遇到这个法门这一生都能得度;不但能得度,而且平等成佛,这是真正不可思议,真正叫难信之法!你说地狱众生得度还有人能相信,地狱众生成佛,相信的人就太希有了,简直不能叫人相信。所以这个法门是令一切众生平等成佛的第一法门。我们能够把它认识清楚,真的知道、明白了,这就是大福德,这个福德因缘不可思议!

【今世尤应广为弘扬,令在在处处皆有此经。则在在处处,皆有三宝加被、天龙拥护。即在在处处皆获安宁矣。】

这个意思我们不能不知道,不但要知道,而且要深深去体会。佛法是平等法,法是平等,理是平等,可是人情不平等。人情是什么?妄想分别执著,这个东西不平等;不平等就造成佛法弘扬的障碍。不单指现前的社会,世尊当年在世的时候,他老人家真正是不辞辛苦,在五印度,我们想想那个时候交通不便,没有交通工具,完全要靠走路,世尊当年在世印度人没有穿鞋子的,赤脚。印度从南到北、从东到西,赤脚走,比我们现在不晓得辛苦多少倍,我们今天走路还穿鞋子。那个时候的弘扬顺不顺利?不见得顺利。社会上九十六种外道,虽然这些外道都被佛降伏,所谓降伏是辩论的时候他辩输了。有些不错,这些外道的首领到底还是有修养,他是真的佩服,真的输了。底下徒众还有不服气的,不服气是口里头没有办法;不能辩论,心不服,於是嫉妒障碍是不能够避免的。这样外面的环境,这个社会环境。佛的智慧大、福报大,虽有障碍,还能够克服,佛法的弘扬还算是顺利。

自己僧团里面,也有一些不听话的恶比丘,经上记载的六群比丘,常常在僧团里面捣乱,给僧团带来麻烦,这是僧团里面有一部分人,也是嫉妒障碍。不过以后我们读经知道了,世尊那个团体,无论是听话的、老实修行的、顽皮的、调皮捣蛋的、天天找麻烦的,统统是诸佛菩萨来示现的,不是真的,来示现的。为什么要示现调皮捣蛋?再不示现那个,释迦牟尼佛就不制定戒律。戒律怎么兴起来?佛看到,唉,这个人做错事情,订一条戒律,以后你们不可以这样做。他是用这种方法,使世尊制定戒律,故意做这些破戒犯戒的事情,以后才有一部完整的戒律。统统是佛菩萨,不是真的作奸犯科。

可是佛灭度之后到今天,破戒犯戒的不是佛菩萨示现的,那真正是造作罪业,真的要堕三途,这是我们应当要晓得。古人常讲好事多磨,不要认为我做好事,我存好心、做好事,应该就一帆风顺,不见得。原因在哪里?第一个,我们无始劫以来烦恼习气没断,无量劫以来我们造作许许多多的罪业,我们跟一切众生结下许许多多的冤仇。这一生我们没做坏事,前生、再前生,生生世世那保不住!不要说做别的,跟一切众生结别的恶缘,我们举两个最简单的:一个偷盗,一个杀生。我们能说我们没做吗?偷盗,没有偷大的,人家这里一张纸、一枝笔,我们拿来用一下,没有告诉他就拿来了,这都是偷盗。用完之后我再放到那一边,还算是偷盗,偷盗的境界非常微细。在日常生活里面,对於公家的东西,像在政府纳税,总得想个方法能少纳一点税,那就是偷盗。没做!有这个念头就是偷盗,偷心。你有偷盗的心,虽然没偷盗的事,你已经有偷盗的心。杀生,说我没杀生,问你有没有吃肉?肉要不杀生从哪来的?吃肉就杀生。

在过去那个老老年头,大概现在已经没有了。我这个年龄,小时候我们住在农村,农村里面吃肉很少的,大概半个月才有一次。几个乡村里面杀一头猪,树上挂一个黄字,晓得今天那个地方有猪肉去买了,半个月才一次。那个杀猪的人,他在杀的时候,提著猪的耳朵在念咒,你们都不晓得。他念什么咒?他说:猪啊!猪啊!你莫怪,你是人间一道菜,他不吃来我不宰,你向吃的去讨债。杀猪的人把责任统统推到吃肉的人上。你不要怪我,他们要吃,我才杀你,你向他们讨债。欠的命债、欠的钱财之债,生生世世不知道跟多少人结怨结。存好心、做好事,哪能够一帆风顺?连释迦牟尼佛都没有办法做得一帆风顺。这就是说明无量劫来,你的冤亲债主不晓得有多少,这个总得要晓得。怎么样消业障?凡是人家来找麻烦的,都合掌阿弥陀佛。为什么?他来找麻烦的,这一笔就勾掉了、消掉了。如果心里不服气,还有怨恨心,这没消掉;不但没消掉,还又加上一点利息,这个事情麻烦了。世间人谁不是这样搞法,不明事实真相。明了事情真相,我们存好心、做好事,他来障碍,阿弥陀佛!这个障就消了,逐渐逐渐消了。所以学佛要有智慧,要了解宇宙人生的真相。我们时时消业障,而不再造业障,这个就好。

所以弘经不是一个容易事情,要有智慧、要有耐心、要有善巧方便。有善巧方便,你真的阻拦,那个地方走通了。尤其是现代,没有地方讲经;没地方讲经也没有关系,我坐在家里一个人摆台录像机,我录了之后,带子可以分送,还是弘法利生,还是普遍弘扬。许多人逼迫你没有办法,我可以躲在家里写书,书写了之后,印出去也可以流通。所以善巧方便很多很多,不一定要有形式;形式的确容易引起嫉妒障碍,嫉妒障碍实在讲都是名闻利养。我们名闻利养统统都不要了,你要的我统统给你,你不要的我来做,这就没事情,可以把障碍化减到最低的限度。处处要学忍让,知道自己业障深重,不怨天不尤人,欢欢喜喜过日子,这才是佛弟子,才是真正依教奉行。

在这个时代,今世,为什么尤其应该广为弘扬?古时候读圣贤书,每个人都有道德的观念、伦理的观念,纵然是为非作歹,他的确有一个底限,他守住一个底限。所以强盗抢劫杀人,他也是盗亦有道,他也不随便杀人,他也不绝人后路。抢人的钱,总还留一点给你作路费,你能够回得了家,那就是他的道,他不会把你抢光,抢光那是一点道德都没有了。从前他懂得。不像现在,现在人没有伦理观念,没有道德观念,所以是天下大乱。人造的业重,将来堕落感的报非常非常之苦。佛菩萨、圣贤人他们看在眼睛里面,清清楚楚、明明白白。弘经重要,要挽救现在这个时代,实在讲离开佛法没有第二条路可走。如果要用从前这些圣贤人的教诲,这世间人也常说,十年树木,百年树人,要培养一个人伦理道德观念,要从小,至少要十年、二十年的功夫,是从小培养起,还要家庭、要社会来合作。今天即使有这个环境,从小来培养,但是家庭不讲求这些,社会也不讲求这些,他在学校里学的,回家再看看社会,「老师!你教我这个东西没用,没有一个人这样做,你教我这样做干什么!」你才晓得,这才叫真正的危机。所以今天实在讲,只有用佛法,只有用宗教来奠定基础,然后再建立世间圣贤的教学。今天除了这个办法,实在想不出再好的办法。

印光大师在《文钞》里面,几乎我们常常能见到老人家的呼吁,劝人要深信因果。如果人都能相信因果,其实因果是真的,不是假的,不是骗人的,不是约束人的,它是事实。善因一定有善果,恶因一定有恶报。如果能想到善恶果报,大概人起心动念、造作行为,自己会收敛一点。为什么?现在造的是很痛快,将来果报不好受。能够想到将来果报,不敢为非作歹,所以因果能够救世间。因果的道理,唯有佛法讲得透彻,《金刚般若 》讲因果,甚深的因果;《无量寿经》讲因果,讲得很详细、很清楚。尤其是我们现在读的夏老的会集本,第三十二品到三十七品,这一段可以说是专讲因果报应,它的内容不外乎五戒十善的果报。持戒得善果,犯戒得恶报,这个地方这一段的意思就在此地。现在这个世间,什么人发心舍己为人,救度众生?发心出来弘扬佛法,你就是做这个事情。没有人干,我一个人也要干。除非我不知道,我不知道这个事情,那就没话说,我知道了这个事情,我一定要做。能有志同道合的,那当然更好,会做得更起劲;没有志同道合的,一个人也要干。

我在许许多多地方、地区弘扬《无量寿经》,许多年来就是我一个人。有讲《无量寿经》的,但是用的不是我这个本子,用夏老的会集本就是我一个人,所以以后碰到黄念祖居士,我们两个人都非常欢喜。他在国内也是孤家寡人一个,他也没有遇到第二个,没有想到跑到美国去还遇到一个,所以他非常欢喜,我听了也很欢喜。这是我到北京看他一见如故。能够有十个、八个人一块发心弘扬,这个经就能弘扬全世界,我们认真努力的去做,自行化他。纵然不能够消除世间的劫难,我们有信心,这个劫难可以能够减缓,或者这个劫难能够降低,这是我们很有信心的。所以应当要做,应当要发心,这一发心就得三宝加持。

「令在在处处皆有此经」,这个经印的数量已经很大。够不够?不够!全世界有四十多亿人口,我们给它打个折扣,算一成,也应当有四亿多人能够接受佛法。我们算它十分之一,现在我们印的这一点经典不够用。所以应当大量的去印,大量的去流通,大量的去宣传,让在在处处都有这个经,那么在在处处都有三宝加持。经典所在之处,就有龙天护持,这是强调:如果在在处处都有人读诵受持,都有为人演说,这个劫运确实可以挽转。天龙拥护,即在在处处皆获安宁。我们要求国泰民安、世界和平,这的确是一个好方法。我们细细去思惟、去想像,这个方法应该是很有效果的。

【行者当发大心】

行者是依教修行的人,或者是依《无量寿经》、依《阿弥陀经》,或者是依《金刚经》都好,这都是一乘究竟了义的大经。

【日日为在在处处读诵,求消灾障。】

我们有没有这个念头?我们每天读经是为自己读的?还是为世界和平读的?还是为国泰民安读的?大概多数人都是为自己读的。为自己读的,不行!为什么说不行?增长我见,增长我执。我相、人相、众生相、寿者相,我见、人见、众生见、寿者见,我每天读经是为我读的,这就不行。经是读得不错,你也是读诵受持、为人演说,但是你不能破四相,不能破四见。你作菩萨,这是权教菩萨,决定不能作法身大士,你要想作法身大士,我每天读经为一切众生读的,我每天受持为一切众生受持的,我每天演说为一切众生演说的,没有一念为自己,那诸佛就赞叹你。你不久,四相、四见不要断,自己就没有了;无上菩提不求,自然就得到了,这个意思很要紧。我们明白,就是真的觉悟,觉悟了不再为自己。每天要不要读经?更认真的去读经,为众生,为一切苦难的众生,求三宝加持这些人,加持这个社会,加持这个世界。求消灾障,灾是灾难,天灾人祸;障是业障,众生起的恶念,造的恶业。

【岂但在在处处可获安宁,且在在处处众生亦必不知不觉发起信心。】

这是真的,一点都不假,只要你诚心诚意去做,所谓是诚则灵。我在这个地方已经修了几十年,这个地方人从来没有受我感动,那什么原因?你的心不诚。你光看外面,你有没有自己去反省:为什么不能感动别人?你不真诚。你每天都在那里应付应付,那怎么行!这几天有一本《了凡四训》在这边结缘,我看楼下也有。这本书是我今年上半年,我们第一次讲《金刚经》那个时候,我在那时候写的,后面有一部分是《俞净意遇灶神记》。诸位拿到这个书,你先看后面那一部分,看《俞净意遇灶神记》,然后就晓得,我们每天干的,是真干还是假干。自己以为是真的,不见得是真的,这就是自己的标准靠不住,一定要用佛菩萨那个标准来衡量,才量得出来,我们自己这个标准靠不住,你读读《俞净意遇灶神记》就了解。我们不是真诚在干,真诚在干没有不受感动的;不但人会感动,连动物都会感动。人心到至诚,这一切小动物都听话,都能跟它感应道交,我们的意思它懂得,它的意思我们也能够猜想得出来。

我们看古时候的大德,能够通鸟兽的语言,这也不是假的。译经的法师安世高就懂得鸟兽的语言,他在行脚的时候,在路上听到鸟在树上叫,鸟在那里聊天,因为它们在很高的地方,看到很远的地方,它们在那里聊那边有什么人来了,他在那里听,他懂得,还没有见到,就晓得哪个路上有几个人过来了,那个鸟在聊天。不但动物能通情,植物也能通人情,诚则灵!真诚太重要了,没有不受感动的。你明白这个道理,这个理在哪里?理是:尽虚空遍法界是一个自性变现的。真诚就达到自性的深处,自性变现虚空法界,虚空法界里面动物、植物、矿物,哪有不感动的道理!所以我们要真干。假使我们在座这么多同修,每天都能够这样做,懂得这个道理,懂得这个方法,真诚心为这个世界的众生念一卷经,念的时候不能有妄想,不能有杂念,真诚心去念,一个人一天念一部,能够三年不间断,这个世界众生的业力会转,就看我们在座同修发不发这个心,有没有这个大悲心,怜悯这个世界苦难众生,真干!它有效。

【此等感应,真实不虚。】

这个话说得非常肯定。何以故?为什么?

【一真法界故】

刚才我说了,尽虚空遍法界,是我们一个自性变现出来的。

【一切众生同体故】

这个感应道交,确确实实是基於这个理论的基础上,所有一切众生跟自己是同体,所以如果我们真诚咒愿,一定能够感动。他自己不会修,我们代他修,我们帮他修。

【冥薰之力极大】

代他修、为他修,就在自己的真诚。如果没有真诚,那个没有用处,那个没有效果,要真诚的心才能够感人。

说到这个地方,在事相上,我们也能够体会得到。如果诸位同修留意的话,我们接触一个人,这个人真诚,跟他接触,气分不一样,虽然初次见面,就有很深的感动。我过去遇到的三个老师,这三个老师当中,最殊胜的是章嘉大师。我们跟他接触谈话很少,但是跟他坐在一起,身心的感受不一样,完全不相同。现代人的术语,现在人讲磁场,他的磁场、磁力跟一般人不一样,我们跟他坐一起,我们的磁场跟他相结合,得的感受力量很大;在我们佛法说是真心、诚心。他的教导可以说字字句句都入到我们心上来,让我们牢牢记住,永远不忘,而且还很会听话,照他的话去做。这是一般讲摄受的力量非常强,这就是此地讲,真诚,没有别的。大师有这种摄受力量,我们为什么没有?《华严经》上明明的说出,一切众生皆有如来智慧德相,我们怎么没有?这个就属於德相;但以妄想执著而不能证得。我们天天打妄想,天天分别执著,所以把我们的德相埋没掉。章嘉大师真诚!虽然当年在世,他是政府里面很重要的人物,政府也有官位给他,他跟我说过,在私下谈过,「我对这个一点兴趣都没有,被他们拉著没有法子,只好去应酬应酬,不得已去应酬的。」他心清净,绝对没有这些虚荣的念头,心地真正清净。

这是我们要明了的,我们要相信的,我们要认真去学习的。知道这个冥薰的力量,我们也冥薰,我们为一切众生读经,为一切众生修行,受持读诵、演说都为一切众生,这个回向偈回向是真的不是假的,「上报四重恩,下济三途苦」,不为自己。冥薰力量极大,它怎么大到那种程度?跟一切诸佛菩萨那个薰力相结合,这个力量就大了。前面说:皆得三宝加被!所以这个力量就大,是这么一个道理。

【此经功德殊胜,为十方三宝所护持,一切天龙所恭敬故。人能如是行之,便是舍己利他,便是已开道眼,便是观照一真法界,便是行利益一切众生之离相布施。】

我们看这一段,这里头几句话都是真实的,没有一句是赞叹鼓励人的,不是!你要这么看法就错了。真实法里面没有客气,完全是给你讲真实。这个经的殊胜功德,前面说了很多,它是菩萨从初发心一直到成佛,修学的原理原则,就在这个经上。而原理原则,实在讲只有两句话,「应无所住,而生其心」,这是全经的核心。我们在这个经上看得很清楚很明白,从小乘初果须陀洹,他修的什么?不管修哪个法门,理论依据就是无住生心;一直到大乘证得圆教的佛果,还是无住生心。所以这个经是一切如来成佛的精要、心要。 功德之殊胜,没有人能够说得出来,所以是十方三宝所护持;经典所在之处,就是十方三宝护持的那个地方。

诸位要是明白这个道理,你要是真正有大悲心的人,你想想有没有亲戚朋友在外国、在远方,你把《金刚经》、《无量寿经》寄两本给他,那个地方不就有经典了吗?他念不念不管他,念更好!不念,那个地方也有佛菩萨守护。常常存这个心,这就是大慈悲心。除非我们没有地址,没有办法;有地址我们都尽量去做。现在还有更方便的,我们的录音带可以寄。有些人在国外住久了,连中国字都忘掉了,书寄去他看不懂,但是录音带他会听。我们书跟录音带统统寄去,他可以听。如果更有好的机会的话,应当多多劝劝他。不要劝他本人,本人年岁大了不想学了;他总有小孩,哪一个做父母不爱护自己的子女。你可以劝他,劝他叫他的小孩在国外要学华语,这是几乎今天全世界都公认的,下一个世纪中国会强大。中国有十二亿人口,中国的华语将来在世界上可能代替英语;你小孩不学华语,将来会吃亏。华语怎么学?听录音带,读佛经、听录音带,你华语就学会了,中国字就认识了。你用这个方法去教他,你说:你教小孩用这个方法来学华语,一举四得,一桩事情里面四种收获。第一个,中国话学会了;第二个,中国的文字认得了;第三个,不但中国文字认得,经是很浅显的文言文,文言文也学了,将来连中国古书他都有能力阅读;第四个,开智慧,学佛开智慧。一举四得。所以要常常想到哪些朋友在国外、在远方,把这个寄去,顺便写一封信告诉他一举四得。他要听了有这么多的好处,他会叫他的小孩,督促他的小孩,真的用功去学习。小孩要是学习了,会影响家里人,会影响大人,冥薰之力不可思议,这是佛力加持。

一切天龙所恭敬故,天龙鬼神是护法神,经典所在之处,护法神护持,护持这个地方。哪一个人依照这个方法修行,护法神一定保佑这个人。这个人即使命里头有灾难,那个灾难也会化解掉。为什么?他有大功德。

人能如是行之,能够依教奉行,能够这样去做,这就是舍己利人。可见得舍己利人这个事情不难做,难在你常常有这个心,有这个意思。我们每年将这些经书总都印几百万册,向全世界赠送,只要有地址给我们,我们一定送。希望每个同修都这样做,那我们送的地区更广,就送得更多。经书运到这个地方,大家拿到,你多拿几本没有关系,送给你们那些亲戚朋友,我们这里不是限定一个人只拿一本,多拿几本也没有关系。送的地方愈多愈好,送完了我们赶快就再印。这是舍己利他。这就是开了道眼,道眼开了,不再自私自利,他知道要利益一切众生。「便是观照一真法界」,也不限於我这个小地区了,我们会把心量拓开,要知道利益整个世界的众生,还要利益尽虚空遍法界的众生。为什么?我们这个地区很好,我们四周围的邻居不好,邻国不好,邻国有难,我们的日子过得很辛苦、不舒服;我们过得很好,我们四邻几个国家都很好,我们过得很安心,要明白这个道理。我们这个地球不好,其他的星球发生变故了,我们晓得这个地球会受影响。必须其他的星球星系也都正常的运行,我们此地才平安无事。这就是为什么经上常讲到虚空法界,虚空法界是一体。所以我们要把眼光放大、放远,观照一真法界,一真法界是尽虚空遍法界。这就是真正在行利益一切众生之离相布施,真的离相了。不为自己,我相没有了,我见没有了;为一切众生,虽为一切众生,没有著一切众生的相,所以人相、众生相没有了。虽然不断的在做,念念相续,没有执著相续相,所以寿者相也没有了。这是离四相、离四见,真的是做利益众生布施工作。

【便是信心不逆依教奉行】

信心不逆四个字要这样做才圆满,才真的会做、会修,要用世俗人的言语来讲,会过日子,他会生活,就是这个意思。

【成就不可思议功德,荷担如来。】

虽成就不可思议功德,心里面若无其事。虽然若无其事,一切不执著,但是确确实实那个功德存在,不是功德没有,它真有。这样做是真正续佛慧命,真实的弘法利生,这是真干!

【其效力之大小迟速,全视当人观行之力如何。】

这样去做,有的效力很大,很快就见到;有的效力、效果比较小,而且时间很慢。这个原因,就是刚才我说了,真诚,完全在你心地真诚的纯度。这个地方讲,全视当人观行之力,真诚在观里面。观是观念,就是你的想法跟看法;行是你的行为,你的做法,你是怎么个做法。我们今天,实在讲现代科技发达得很快,往后传播的速度跟面比现在更广更快。现在电脑有国际连线,有一些同修告诉我,我也不晓得是什么人做的,大概我还有几部经,他们送到国际网路上去了,告诉我在全世界有五千万个单位,可以收到这些资讯,这是从前人无法想像的。这个的的确确是轻而易举就把佛法推广到全世界去了。所以方法我们要懂得,我们的真诚心最重要了。如果没有至诚、真诚,推广推得再广,感人的摄受力量薄弱,就是人家接受之后,他没有很深的感动;很深的感动摄受力,完全是真诚的利益众生。

【是发大心者,当下便可起而行之也。】

发大心就是前面所说的,发度一切众生入无余涅盘的心,那个心就是大心;换句话说,就是发度一切众生圆成佛道之心。发这个心,你立刻就可以这样做,不要再等待。读诵受持没有问题,为人演说我现在还不行,我对佛法知道还不多,我还不能讲经说法,这都是自己错误的见解。佛在这个经上教我们马上就干;而这个经是大乘了义经典,不是普通经,佛教给我们怎么做法?你全部经不能讲,讲四句偈。四句偈,就是指这个经上任何四句的经文,你懂哪一句,你就讲哪一句,不懂就不要讲。叫你马上就做,不可以等待;马上就做,你就得三宝加持,你就开智慧,就消业障。如果还要等待,现在不行,要多学几年;那个意思就讲,我现在业障还不够深,再深几年,不就是搞这个吗?这个念头错了。不可以对自己有疑惑,大乘经上常说,疑为菩萨第一重障,最重的障碍。对自己不要疑惑,要相信自己确确实实具足如来智慧德相。为什么不能现前?贪瞋痴慢疑,这个东西把你盖住,你智慧德能透不出来。不要再疑惑,断疑就生信,「信心清净则生实相」,《金刚经》上说的。你要来问我,你能不能学讲经说法,我就问你:你对自己怀不怀疑?「我想我不行!」我就点头,「没错,你是不行!」我怎么知道你不行?你怀疑你自己,你怎么会行?如果你来跟我说,「我不怀疑,我有信心。」那我会点头,你一定行,我的话没说错。可见得这个问,答在问的那一边。这都是真实语,一定要自己建立信心。请看底下这段经文,约灭罪显,显示这个教义无比的殊胜,请看经文:

【复次,须菩提,善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道。】

这是首先为我们说明,修学大乘,修学了义的大经,还会被人轻贱,轻是瞧不起,轻视你、小看你,或者是加以毁谤你、讥刺你、侮辱你,都包括在其中。有没有这个情形?有,自古以来就有。所以这一段话世尊一定要说。我们看注解:

【因教义殊胜,能灭先世重罪,得无上菩提。欲证菩提,必先消除夙障,福德方为圆满。】

这是先把大前提为我们标示出来。教义的殊胜,殊胜在哪里?殊胜在灭罪。这一段经文是从灭罪来显示的,能灭先世重罪,这个重罪就是阿鼻地狱的罪业。灭罪才能得无上菩提,无上菩提是成佛。在理上讲一点都不错,在事上讲没那么容易!理上是叫你放下、叫你舍;事上是放不下、舍不掉,难在这个地方。舍了见思烦恼,你才证阿罗汉果;舍了尘沙惑,再舍一分无明,这才能证得圆初住的果位。无上菩提,是要把最后一品生相无明也舍掉。你看,理论方法就是一个舍,舍就是无住,理论上没错,事实上难!如何把事上的艰难变成容易?这是非常重要的一个大问题,假如不能把这个难事变成易事,凡夫要成佛根本就不可能。这桩大事情,阿弥陀佛他老人家先想到了,他是最先想到的。我们在《无量寿经》上读到,他在作凡夫、作国王的时候,遇到他的老师世间自在王佛,老师为他讲解佛法,他觉悟了。他真的是信心不逆,依教奉行,他成就了。他了解十方无量无边刹土里面,罪业极重的众生不容易成就,不但成佛难,脱离三界轮回就不容易。所以他把极难的事情,要想个方法变成极容易的事情,令一切众生各个得度,这是阿弥陀佛对一切众生无量无边的恩德。这样的大恩大德,有几个人知道?念佛人、修净土的人,几个人知道?几个人能说得出来?糊里糊涂的修,将来到西方极乐世界去,也糊里糊涂去了,也很难得,很可爱,不容易!到了西方世界你才真明白、真晓得,佛对我们恩德太大了,粉身碎骨没有法子报答;把极难的问题变成极容易。所以一切诸佛赞叹他佛中之王,这个话不为过。这个方法:灭罪得无上菩提,念佛求生净土,这个问题解决了。如果没有念佛求生净土,这句话是理论而不是事实。

「欲证菩提,必须消除夙障」,夙世的业障,我们现在讲习气,无始劫来的习气,这个东西要消除,消业障。消业障用什么方法消最好?念佛。《金刚经》上的原理「应无所住」,无所住就是放下万缘,放下万缘就是无住。提起正念,正念就是一句佛号,那就是而生其心;生什么心?念阿弥陀佛的心。《弥陀经》上讲的执持名号,执持名号就是而生其心;放下万缘就是应无所住。由此可知,我们一个真正老实念佛人,可以说他修的是圆满的《金刚般若 波罗蜜》。他用什么方法修?用念阿弥陀佛的方法修,圆满的《金刚般若 》。有一些人不明教理,轻视念佛人,以为念佛,这一句佛号三岁小孩都会念,有什么希奇,有什么了不得!这个人真叫不通之人。这句佛号不简单,一切诸佛都护念,一切诸佛都赞叹,哪有他说的那么容易?这一句佛号把极难大问题把它简化了,把这个问题解决了,你要是愈细细去想,愈不可思议。业障消除,用这个方法消业障,用这个方法断习气,福德方为圆满。

这个法门在所有一切法门里面,诸位同修必须要细细去思量,真正是第一法门。我早年在美国讲经,有一位同修来问我,他说:法师,假如世尊四十九年所说的一切法,现在讲的大藏经,只允许您选择一部经,您选择哪一部?我说:我没有考虑,我一定选择《佛说阿弥陀经》。他当时也很震撼。为什么我要选这部经?这部经是第一经。为什么不说《无量寿经》是第一经,《阿弥陀经》变成第一经?诸位要晓得,如果为自己来说,愈简单愈好。《无量寿经》的经文太长,愈简单愈好。你看莲池大师念佛,他教人念六个字,自己念四个字。你要想成功,愈简单愈容易,愈简单愈得力,大家要记住这个原理原则。不是学得很多很多就好,很多就杂,乱了。佛法里面六波罗蜜叫你精进,精是纯而不杂,那个进才有力量。你要是杂进、乱进,没有力量。这个原理可以应用在世出世间一切法上。打仗用在兵法上,兵力攻一点容易攻破,那个力量强大;如果把力量分散,兵分散了,全面去攻,决定失败,不能成功。

我们修学佛法也是如此。江味农居士四十年就一部《金刚经》,所以他这个《金刚经》的注解、讲义,诸位可以把《大藏经》自古以来,有一百多家的注解,《金刚经》的注解你拿来看看,比不上他,他变成古今《金刚经》的权威。你说为什么?人家一门深入,所以他有这个成就。他要学个十部经、二十部经,他是平平常常,没有可取之处。可贵的是,他就是一门深入,他的成就!民国初年还有一个人也了不起,跟江味农居士一样,周止庵居士,他也是一生大概也用了三、四十年的功夫,《般若 心经》,他有一本《般若 心经诠注》,可以说是集《心经》几百家注解之大成,他成功了,成为这部经顶尖的人物,这才可贵。所以我劝勉同学们,你们如果要做顶尖的人物,将来真正成就不可思议功德,荷担如来,应当怎么做?一部经,一门深入,你才有不可思议的成就。

也许你们会问我,您自己为什么不这样做?我自己不能这样做,不是我不想这样做,我很想这样做,时节因缘不同,没法子,讲经的人太少了。如果有个法师讲《金刚经》的,能讲得这么透彻的,我绝对不讲这部经。如果有人把《华严》、《法华》讲得透彻的,我也绝对不讲这个经。我一生我会选择一部经,我会选《弥陀经要解》,简单明了,我专讲这部经,我也不会讲《无量寿经》。现在无可奈何,没人讲!台湾有个开心老法师碰到我就劝我,劝我讲《华严经》,跟我讲了十多遍,他说:法师,你要再不讲,《华严经》以后没人讲。我说:这个事情我知道,我会放在心上,如果有机缘我会讲一遍。我做这个工作是为后人。而希望大家一个人专精一部,三年就小成,七年就大成。七年你就是世界级的专家、权威,三年你可以在自己国家里面成为权威,你是这部经的权威,七年你变成全世界的权威,我说的话都不是假话。要专要精,加上你真诚修持的功德,三宝的加持,真正不可思议,确确实实能够救度这个世间苦难的众生。今天问题就在你肯不肯发心。在家的同修们也可以做,弘法利生人人有分,也不要把这个责任统统推给出家人。出家人不干,在人家人一样干。现在在这个世界,居士们讲经说法的不少,我知道的就有二、三十个,比出家人多,希望大家都能发心。

【为人轻贱,如讪谤屈辱等。】

这是我刚才讲过的,讽刺你、毁谤你、侮辱你,甚至於陷害你,都有,这些事情都有。

【广言之,凡遇困难拂逆之事皆是。】

你遭遇到困难,遭遇到挫折,遭遇到障碍,都是这一段经里面所说的意思。【是人先世罪业应堕恶道】

这是说明这个人被人轻贱的原因。由此可知,遇到这些障难轻贱,正是为自己消业障。好事情,不是坏事情。决定有佛护念,有护法神保护,是替我们消业障。业障消掉的时候,自己境界又提升了一层,这哪里是坏事,大好事一桩!所以我们遇到人家来轻贱我们,侮辱我们,找麻烦的,念阿弥陀佛谢谢他,他替我消业障了,决定不能有怨恨之心。我做的好事,好事在这个时候有人轻贱,当然是自己有业障,消业障,没错!第二个,众生的缘没成熟。譬如我们举一个例子,以讲经这个例子,讲经是好事情,被人障碍,不能讲经了,第一个是自己有业障,消业障。假如众生闻法的缘熟了,有龙天保佑这个地方的时候,那个找你麻烦、阻挠的人也障难不住,众生的福报太大了。由此可知,我们遇到障难,一方面是自己有业障,一方面是众生的缘没成熟。所以好事一桩,不是坏事,众生的缘未成熟。如果众生的缘成熟了,就是道场都有佛菩萨来建立,不需要我们自己去操劳去经营,佛菩萨会建立道场给你来弘法利生,哪里要自己操一点心?所以《金刚经》读熟了,读通了,就心开意解,真的快乐无比,纵然遇到极大的困难,心里都是很快乐的。

【凡人造业,无论善恶,皆是熟者先牵。前生造恶,今生未堕,待诸后生者。】

后生,等到来世,这一生没堕落。

【因其前生造有善业,其果先熟。】

这是一个原因。前生造了恶业,但是这一生没有堕三途,还得人身,这是什么原因?是我们前世也有善业,那个善业先成熟,先受报,恶业还没报,是这么一个原因。这就说明,修学大乘,舍己为人,利益众生,为什么还遭遇到不顺利这种种障缘,这把原因完全说出来了。我们了解这个事实,绝对不会怨天尤人,只会生惭愧心、欢喜心、感恩之心,会生这个心。这是自己福慧增长,业障消除的现象。如果遇到横逆之事,心里有不平,那就叫业障现前。罪没有灭,它所现的是业障,心里头忿恨不平,这是业障现前,这个人没有福慧。有福慧的人,他那个心情态度不是这样,他生欢喜心、生惭愧心、生感激之心,这不一样;绝对没有怨天尤人的这个念头。这是我们在平常生活当中,时时刻刻要提醒自己,我们遇到不如意的事情,心里有怨恨,糟糕!业障现前了。怎么办?念《金刚经》有好处,《金刚经》多念,念得很熟,一遇到这个事情,心里马上警觉到了。正是所谓「不怕念起,只怕觉迟」,一念怨天尤人起来,不怕!第二念头就改过来,不再怨天尤人;晓得自己的业障,众生福德因缘没现前,是这么一回事情。第二个原因:

【或多生善果之余福未尽,而恶果受报之时犹未到。】

这是第二个原因。大概总不出这两个原因,你过去生中修的善,修积的很多,在前一生虽然享福,还没享完,还有余福,所以这一生当中又到人道来享受余福。过去生中造的恶业,恶业还没成熟,就是受恶报的时间还没到,所以这一生修持遇到这么一些事情。今天晚上我们讲的这一段,诸位同修来听的人都很有福报。因为这个事情常常会遇到,你要不晓得,你不知道回头,这个不得了。你真的懂得、明白了,以后再遇到这些横逆之事,你的观念会转过来,那你真的消业障、增福慧。这一段经不太容易听得到的,所以你今天来,很有缘分,你也很有福报,你能听到这一段非常重要的开导。

【所以今生尚未堕落也】

这是我们这一生当中还没有堕落,原因不外乎这两种。这个没堕落,实在讲是非常非常的侥幸。虽没有堕落,要知道我们现在脚步是踏在堕落的边缘上,一不小心就下去了。所以这一段经文真的是要牢牢记住,回去多念几遍。这个经本诸位家里面都可以拿一本带回家去,已经拿回去的就不要再拿,没有拿回去的带一本回家。我这一次到这里来讲这个经,经本是送来八千本,应该是足够用的,有八千本经本在此地。回去常常念念,常常想想经里面的道理,对於我们的生活有很大的帮助。修行就是过日子,修行就是你每天的工作、待人接物,把握住经上所讲的原理原则,守住这个原理原则,你就是在修《金刚般若 波罗蜜》,经中所讲的受持读诵你做到了。为人演说,我刚才教给你们许多的方法,我们把这个法门经书、录音带送给一些亲戚朋友,这都是为人演说那个意思,就是要把佛法普遍广泛的介绍给一切大众,这个面愈广愈好。为什么?经典所在之处,诸佛护念、龙天拥护,确确实实能保平安,确确实实能带来世界和平。我们要有真诚坚定的信心,才不辜负佛菩萨的教诲。今天就讲到此地。


分类:佛经 书名:净空法师讲《金刚经》 作者:净空法师