劝学网主页
主页 儒家 道家 佛经 法家
百家 兵法 中医 正史 历史
易经  南怀瑾全集  小雅 民歌 书城

净空法师讲《金刚经》第082集


请掀开经本第一百九十三面,倒数第四行,从小注第四段看起。

【设喻河沙为言,意显妄心及一切法,层出不穷,牵引愈多,不可胜数。以显妄心法相,如幻如化,莫非假有。】

到了这个地方,才把恒河沙数的比喻说出来了。显示出世尊与尊者的问答,里面所含甚深的义趣,比喻众生的妄心,就是妄想,无量无边。妄想的形成发展,确确实实是没有法子计算。有想就会有现相,佛在经中常说,一切法从心想生。法相,法是指一切法,一切法皆有相状。虽然有相,这个相,本经说得很清楚,如梦幻泡影,因为它是缘生之法,没有自体,当体即空,所以说它如幻如化,它是假有不是实有。这是我们必须要把它认识清楚的。

【於意云何】

这句话是探测须菩提尊者的看法。

【佛世界,就是三千大千世界,这是一尊佛的教化区。】

经文里面为我们显示,恒河沙的恒河沙数佛世界,说明佛世界之多、诸佛之多,都是不可思议。这些比喻都是显示下面经文说出众生心的妄念之多。请看底下经文:

【佛告须菩提:尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。】

诸位要想到前面的比喻,是恒河沙数的恒河沙数,那个大千世界之多不可思议!每一个佛世界有多少众生?像我们娑婆世界,娑婆世界不只是这个地球,黄念老所说的,我们这一个银河系,只是娑婆世界里面的一个单位世界。娑婆世界多大?像我们现在所见到的银河系,应当有十亿个银河系,十亿个银河系是释迦牟尼佛的教区。这里面有多少众生,也是没有法子计算的。

【尔所,指上文无量言。】

真的是无量无边。

【国土即世界。所谓十方刹土,所有众生,种种差别,族类、色身,大而天人,小而蝼蚁,其心无不悉知。】

蚊虫蚂蚁是小的,在我们今天讲动物里面是小的。天人这是大的,这是报身大的。无论是大身、小身,无论是天道,还是畜牲、饿鬼道,凡是有情众生都有念头,也就是说都有妄想。不要说众多的众生,就是我们自己本人一个人,也不要说从生到死,简单讲从今天早晨到晚上,我们打了多少个妄想?自己都不晓得。从早到晚打的妄想,那个数量就不可思议!何况经年累月,何况无量劫来,又何况尽虚空遍法界无量无边的众生。这些众生心里面起心动念,佛都知道。这个话是真的还是假的?佛有这样的能力吗?也许说凡是念头都是妄念,这个说法我们能够接受,能够体会到,不管你什么念头,总而言之都是妄念。如果我们从这个角度来测度如来的智慧,那就错了。如来智慧无论是总相,像刚才我们讲的是总相,只要是念头都是妄念,这是总相。各各不同的念头是差别相,何况念是因,它会现相,现相是果报。这里面业因果报,非常非常的复杂。这些微细的差别相,如来在果地上确确实实悉知悉见;不但知道总相,确确实实差别相都能看得清楚。我们看底下这一小段:

【佛世界,亦含深旨。】

含义很深很深。

【当知世界之执持不坏,固由众生业力。然非仗佛慈悲威神之力,为之摄持。以众生业力之恶浊,早不知成何不堪之状况矣。一切众生皆蒙佛恩而不自知,此犹父母之照顾幼儿也。】

末后的比喻尤其是恰当。经里面讲佛世界,实在说大小乘经论里面讲得太多,其中的深义真正能领会的人并不多。世界为什么会存在?佛法中讲的劫数,我们常讲一个大劫,一个大劫里面有四个中劫,这四个中劫就是成劫、住劫、坏劫、空劫,成住坏空四个中劫。世界相续最明显的是住劫。其实成住坏空,都是一切众生业力变现出来的。但是成不是骤然之间成就的,现在的科学家观察到,成是慢慢成就的;坏也不是一下就坏掉,也是逐渐慢慢的坏。但是总没有住劫这个形相来得那么明显。我们现在是在住劫当中,贤劫,这个劫的名字叫贤劫,贤劫之中有千佛出世,这一千尊佛在这个世间出世,都是在住劫之中。坏劫的时候没有佛出现於世,都在这一个中劫。

这个世界为什么能够维持这么长久?同样的道理,大的说世界,小而说我们人身。我们人身能够在这个世间住世几十年,这几十年是什么样的力量在支持它?如果我们明白这个道理,懂得这个原则,我们可以观察社会,观察这个国家,观察现前的世界,你就能看出门道。这里讲得好,固由众生业力。世界上造业的人太多了,哪一个众生不造业?业里面有善业、有恶业、有无记业。如果这个地区众生造的善业多、恶业少,这个地区的环境就好;固然是自己善业所感,这个地方承平,风调雨顺,五谷丰登,我们今天讲的物产丰富。人人不但过著富裕的生活,而且个个聪明智慧,这是要靠大家修善业才行!当然诸佛菩萨一定有慈悲威神愿力加持,有众生修善,佛慈悲加持的力量特别的显著,这才能维持。如果众生不修善,而去造作恶业,恶业感的是恶报、灾难,这个地方上风雨不调、天灾人祸频繁不绝,人人都要受苦受难。这个灾难从哪里来?是众生造作恶业所感。我们学佛的人听到佛的教诲,我们能够接受;不学佛的人,跟他讲因果报应,他说这是神话,这是迷信,你说有什么法子!明明是事实真相,他要说它是迷信,这就可悲。

这桩事情,如何能叫一切众生回过头来接受圣教,全靠教育。但是现在的教育,全世界几乎每个国家地区都否定了圣贤的教育。今天世界大乱,东西方的预言都说这个世纪末,一九九九年两千年全世界有大灾难,这是几百年前东西方古老的预言这么说的。九九年跟两千年距离我们很近,今年九六年,我们每个人都会看得到;换句话说,这个大灾难我们都要亲身去体验。这个古老的预言可不可以相信?我们姑且不论,我们就事论事,看看现在世道人心,这个不假,这佛在经上教给我们的。现在世界人满脑袋所想的,是些什么?是善还是恶?是净还是染?我们从这一方面来看,感觉到前途确确实实不乐观。

我前几天收到一位黄居士,他是去年曾经参加我们此地佛七,他住在英国伦敦。寄了一份资料给我,我看到很欢喜,非常难得!现在英国的教育部,在小学里面要设佛教的课程,从五、六岁起就教他读佛经。现在他们需要教材,小学的佛学教材,中学的佛学教材。我看到他的资料,他们这个教学是从五岁开始,大概到十二、三岁,这不容易!一个国家教育部里面正式定佛学课程标准,我还没听说过。这是一个非常好的消息,非常难得!我们听了欢喜,我们希望把这个消息传播,希望其他国家地区主持教育的人能够体会到这个意思,佛法教人心清净,教人心慈悲,教人断恶向善,种好因一定得好果报。

佛力加持一切众生,即使再恶劣的环境,佛也慈悲加持,所以这个世界不至於崩溃,不至於灭亡。这是一切众生都蒙佛恩,行善的人蒙佛保佑,作恶的人也蒙佛保佑。佛虽保佑,这些众生不知道,不知道有佛在保佑他。正如同父母全心全力照顾他的幼儿,幼儿并不知道,不知道父母在关怀他、在照顾他。诸佛菩萨照顾我们就是这样,真的是「无缘大悲,同体大悲」,佛菩萨照顾一切众生,没有条件好说的。不是说我们行善,佛照顾我们;作恶,佛也照顾。行善,佛欢喜是真的;作恶,佛是摇头,这是真的,但是没有不照顾的。不是说你行善才照顾,作恶就不照顾,那佛的心不平等;佛心是清净、平等、慈悲的,统统照顾。但是众生行善,佛加持的力量你特别能感受得到;作恶,佛加持的力量你不太容易感受到,这是真的。

【诸大乘经所说,梵王、帝释、乃至日月天子、一切诸神,皆在佛前发愿,护持众生。故知世界之执持,实赖佛恩慈悲威神之力。】

这些事情,《地藏经》上说得很清楚,大家读《地藏经》的人很多。这些梵王、帝释,这些日月神只在佛面前发愿,拥护这个世界,拥护众生。我们在《华严经》上也看到,那个更殊胜。诸佛菩萨示现在六道里面,作鬼王、作天王、作人王,帮助一切众生来护持国土,来护持这个社会,这种情形,大乘经上常常可以看到。现在佛门里面,经忏佛事很多,放焰口几乎我们都曾经见过,焰口台的对面,有一个鬼王焦面大士。通常我们用纸扎一个鬼王,那个样子很不好看,看了很恐惧。焦面大士是谁?给诸位说,就是大慈大悲观世音菩萨。观音菩萨在鬼道,要现鬼身去度饿鬼,所以焦面大士是观世音菩萨的化身,这才晓得哪一道里面都有佛菩萨。畜牲道也不少,你们吃鸡吃鸭,可能那个鸡鸭就是什么菩萨、佛化身,你们都把它吃掉了,这是真的。诸佛菩萨非常慈悲,来护持这个世界。

【世界国土,已多至无量。其中众生,其数之多,那复可说。】

这个文我们念念就行了。

【何况众生心乎】

众生已经是不可思议了,多得不可思议,众生那个念头有多少?

【真所谓不可说不可说矣】

实实在在没法子说。

【所以如是层递以说之,显不一之义。】

归到最后,还是归到不一不异,结归到这个总纲领上来说,这是显示不一无量无边。

【如来悉知,以如义知之耳。】

「如」是什么?诸法如义,如来没有不知道的。不要讲如来果地,我们读《无量寿经》,佛在经上讲得很详细,凡是生到西方世界的人,即使是往生到凡圣同居土下下品往生,弥陀在四十八愿里面告诉我们,那样的人也是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知,那个洞彻就是讲尽虚空遍法界所有一切众生起心动念统统知道。这是一个往生到西方极乐世界的人,还谈不上什么功夫,得阿弥陀佛本愿威神的加持,他就有这种能力,何况如来果地!从这些大经里面,我们读了就能体会到,一切众生心念差别之相,佛真的知道,不是假的。请看经文:

【何以故?如来说诸心皆为非心,是名为心。】

【诸心,就是指前面所说的,所有众生若干种心,若干真的是无量无边。非心,是就真如本性上说的,暗指非真心,真心即性也。】

众生所有的念头是妄心。法相宗所说的心意识,八识五十一心所,这都是妄心。八识五十一心所是无量无边妄念归纳出来说的,无量无边不好讲,把它归纳为八个心王、五十一个心所,这就比较好说。每一个心所里面,那个妄想杂念都是无量无边,说之不尽。这些统统不是真心,全都是妄心。

【是名,约相也,暗指其是妄心。】

经上讲:「如来说诸心皆为非心,是名为心。」这个句子我们念得很多,这样的句子,把真妄、是非两边都交代出来了。

【如来悉知。如来已证同体之性,便成大圆镜智。所以一切众生起心动念,佛心镜中,了了分明。】

这也是真的,都是事实。现在科技进步,我们人的人脑的作用,有时候反而不如电脑那么样的明显。现在电脑容量也相当可观,我们佛门浩如烟海的《大藏经》,在电脑的容量里面只占小小一部分,才知道电脑不可思议。可是诸位要晓得,我们的真心容量是尽虚空遍法界。这个世间所有电脑加起来,放在我们真性里面,那真是沧海之一滴,恒河沙数恒河沙里面一粒沙而已,微不足道!很可惜的,我们的心性迷了,迷了之后就像电脑一样,它有了故障,出了毛病,作用就衰退了。如果我们把这些障碍去掉,我们真心的作用就能恢复。所谓是转八识成四智,那个「转」好!你把那个念头转过来就行了。

转要从哪里转起?佛告诉我们,八识,六、七因上转,五、八是果上转,这个话就交代得很明白。因上转也就是我们下手之处,果上转,那就不要理会了,那是现在没法子下手的。因上转的是六、七。第六识是什么?分别。第六意识分别,第七识执著,末那识执著。我们了解这两个识心的特性,我们在一切法里面不分别,不分别就是转第六识,不执著就是转第七识。一切法里头不分别,你对於一切法的看法就跟诸佛菩萨一样,这是妙观察。妙在哪里?就是这个经上所讲的「即非是名」,你就入了这个境界。今天我们念《金刚经》「即非是名」,是释迦牟尼佛、须菩提的境界,不是我们的境界。如果我们真对一切法不分别,离开一切分别,我们的看法就是「即非是名」;换句话说,佛在《金刚经》上所说的字字句句,都是自己现前的境界。於一切法里头不执著,不执著心就平等,转末那识为平等性智。六、七两个识转过来,五、八就跟著转;五、八不要操心,自自然然就转了。

前五识就转成五种神通,天眼、天耳,意识里面就是他心通,五种神通就现前了。问题是我们会不会转,换句话说,我们对人对事对物,是不是能够不分别、不执著。我们也常常在讲台上讲,劝勉大家,在生活当中,工作当中,待人接物当中,不分别、不执著、不起心、不动念,这就转了。这话说得很容易,事实上非常非常困难。难的原因在哪里?难在放不下,不肯放下,不愿放下。为什么不肯不愿?实在讲,事实真相没了解,所以你放不下;也就是说,放不下是因为你没有看破。读经、听经、讲经,目的何在?帮助大家看破而已。看破是真学问;看破之后,你自然会放下,放下也就不难,放下是真功夫。

由此可知,转阿赖耶为大圆镜智。因为虚空法界一切众生与佛同体,所以一切众生纵然起一个很微细的念头,这个微细的念头可能他自己都不知道,佛很清楚,佛知道;也就是说,佛那个电脑的敏感度超过一切人,非常灵敏。尽虚空遍法界任何一点,一粒尘沙动一动,他都清楚、都明了。我们今天从科技的发展,能够体会到佛经上讲这个意思是可能的,是真实的,决不是虚构的,我们可以能够信得过。佛心镜中,了了分明。

【且佛心无念,故知动念者,皆为非心。】

这里面含义很深很广。我们今天的心,把作用失掉了;也就是我们这个心就是个电脑,现在不灵光,有了故障。这个故障是什么?就是因为你有念,念是妄想。我们一天到晚起心动念,所以这个机器不灵了。怎样叫机器再恢复它的能力?把它的障碍去掉,障碍是妄想。所以佛法的教学,行门当中是以禅定为枢纽。八万四千法门,法是方法,门是门径,八万四千种是形容它多,许许多多的方法,无量的方法,诸位必须要晓得,它的目标是一个,都是得定。参禅,目的是得定;念佛,目的是得一心不乱,一心不乱就是禅定;持咒是要得三密相应,三密相应也是禅定;学教要求大开圆解,大开圆解还是禅定。可见得方法虽然多,目标是一个,方向是一个,所谓「法门无量,殊途同归」,都归到清净心。离一切妄想分别执著,清净心就恢复了。由此可知,八识五十一心所从哪里来的?从妄想分别执著里面变现出来的。这叫「非心」。我们用这个心,用妄想心,所以於一切法我们不了解,我们不知道,完全迷了。假如我们用真心,用大圆镜智的心,我们跟诸佛如来一样,尽虚空遍法界一切众生的心念,我们都了了分明。理事皆如是,不可以不知道。

【须知凡夫心念,虽鬼神亦知之。】

我们凡夫起心就动念,真的鬼神知道,这个很要紧,有定功的人知道,现在这个世间有一些特异功能的人他也知道。特异功能的人,知道并不详细,因为人起心动念,他们是以气功看人的气,颜色不一样,大小不一样。你是善心,它放出来的光,我们佛门里面讲光,他们讲气,那个颜色是白色的、黄色的、金色的,这是善心;如果是恶的心,他那个光是红色的、蓝色的、青色的、灰色的;他能看到这个,他知道你心行善与不善,他从这里看,这是小者。鬼神跟修定的人、有定功的人,因为你有念,它就有现相。譬如我们晚上睡觉,睡觉作梦,我们一般人,你在睡觉作梦,我们不晓得你作什么梦;如果有定功的人看到,你作梦,梦那个相现前,他能看到你梦中的境界,他可以看到,你在梦里干些什么事情,你醒过来,他可以告诉你,因为它有相。作梦有相,我们打妄想也有相,这个鬼神看得出来。鬼神有五通,我们骗凡夫容易,骗这些糊里糊涂的人,骗他们容易,鬼神都没有法子骗。

【所谓机心才动,早被神知。】

鬼神都知道,你修行,你是真修是假修,你能够骗人,你能够骗自己,你骗不了鬼神。鬼神都不能欺骗,何况佛菩萨!修行克实而言,就是你从早到晚你想什么,你想的是什么?你念的是什么?这个就是修行。修净土的人,起心动念念阿弥陀佛,想阿弥陀佛。真正念佛人,鬼神对你恭敬,鬼神保佑你。为什么?你所现的相是佛相。你心里面念佛,佛相现前,鬼神看到,你的头顶上是佛相,他怎么不尊敬你!如果你是贪心,你现的相是鬼相,瞋恚心现的是地狱相,嫉妒心现的是修罗相,不一样。起心动念都现相,他都能看到,都清清楚楚,你能骗谁!

【若微细念,则惟菩萨罗汉能知。】

鬼神看到的还是粗念、粗相,但是比一些特异功能的人那要强得多。但是微细念、微细相,鬼神就没有能力见到。譬如你深入禅定当中,定中境界相,鬼神见不到。因为那个相微细,心细、心清净,愈清净,超过他的心量,他见不到;你的心比他还要清净,他就见不到。唯佛,佛是无不悉知,佛心最清净,等觉菩萨的心里头还有一品生相无明没断,比起佛心他就不清净。佛心最极清净,等觉菩萨动一个微细的念头,佛也清清楚楚、明明白白,所以是无不悉知。

【当知神通不可执】

这是佛在经上常常教训学生的,而世间人往往喜欢神通,喜欢感应,这个坏事!我们看多少学佛的人著魔了,我们佛门叫著魔,世间医学里面讲神经分裂,疯狂了,我们讲这是神经病。学佛为什么会学成这个样子?喜欢神通,执著神通,搞这个东西。这个害人,神通不可执。

【执之,轻则卖弄生害,重则著魔发狂。】

这是我们在现前看到的,在国内、在国外,现在这个现象非常普遍。有不少受过高等教育,拿到博士学位、硕士学位,发心学佛很难得,学不到半年、一年就发神经了,去住精神病院去了。你去追究其原因,都是喜欢神通,喜欢感应,不知道这就是著魔的因缘。真正念佛人,不求神通,不求感应,老实念就对了;不但神通感应不求,连一心不乱也不求。见佛、见瑞相、见莲花这种念头都不能有,有这个念头都很容易著魔。偶尔见到,见到也当作没见到一样。不要见到就自以为了不起,向别人夸耀,这都是容易著魔的原因。要晓得魔来障你的道,魔要来破坏你,现这种境界来诱惑你。这桩事情,《楞严经》上讲得非常详细。《楞严经》在末后三卷,佛为我们说出五十种阴魔。魔境界你要是没有能力辨别,你会把它当作佛境界,其实它是魔境界,绝对不是佛境界。所以没有智慧的人,不老实的人,往往就受骗,这是不能不知道的。这些,这里话讲得没错!

【矜奇好异,人之恒情。】

中国、外国都不例外,所谓是好奇骛怪,对於这些奇奇怪怪非常有兴趣,拦都拦不住的,这个都是著魔的因缘。

【倘大众看重此等事,既足为修行之障,且恐为法门之害。】

这些奇奇怪怪的事情真的到处都有,我们现前道场里面也不能避免,可是主持的人要是有正知正见,见怪不怪就没事了。像我们在法会当中,有很多人来照相,底片洗出来之后,看到有发光的,有显其他现象的,照片我都看过,照的相不可思议!拿来给我看,我马上撕掉丢到字纸篓去,不必给别人看,不要拿这个宣传「我们这里有感应」,不是好事情。你要晓得,学佛,刚才讲了,无量法门修的是什么?修的是定。什么是定?清净心。你看到这个现象,一生欢喜心,你的清净心被破坏,这不是魔是什么?每一个人看到之后,心还是清净的,若无其事,那行,那个可以。大家现在没有这个功夫,看到之后心就动了,这是魔来破坏道场,不可以不知道,这不是瑞相。如果主持的人,主持道场的人没有正知正见,拿这个来炫耀,我这个道场有感应,佛菩萨有灵验,连法门都破坏了,那就真可惜!奇奇怪怪的事情,我们知道有,不是假的,确实是有,但是要知道它是怎么一回事情,我们要把它搞清楚、搞明白,不受其害。

【当知三明六通,是学佛人本分事。但修行时,不宜注意此事,恐走入魔道。】

六种神通,三明就是六通,通的能力达到圆满的时候称为三明。我们一般称阿罗汉、菩萨天眼通,但是在如来果地上称为天眼明,那个能力达到圆满。这是我们本分的事情,也就是说三明六通是我们的本能,有什么希奇!但是我们现在本能,被烦恼、被妄想障碍住,不能现前,我们认真修学,这个能力一定会现前。可是不必去求,我们修的是清净心,我们求的是往生极乐世界,这个事情大家要注意!我们要想在这一生当中得到一个结果,一心不乱得不得到,说老实话没有关系,不重要!重要在哪里?念念求生西方极乐世界,这个希求重要,也就是说我们这个希望、我们这个愿求重要。这是佛在经上一再告诉我们,能不能往生在信愿之有无,可见得这个愿太重要了。你得一心,你往生的品位高;不得一心,往生品位低。但是要晓得,纵然念佛念到一心不乱,如果你求往生的念头不恳切,还是不能往生,那多可惜!所以我们一定要把求往生摆在第一位,这个才是重要的事情。要把这个身心世界统统放下,这样求生西方净土你才有把握。往生有把握,谁有把握?谁能放下,谁就有把握;放不下,没把握,一定要放下。所以对於神通感应,甚至於一心,都不必放在心上。信愿持名老实念就好,我们求生净土的道路才平平安安、稳稳当当。

【无明尽时,神通自得,得之之后亦不宜辄与人知,恐为捏怪者所藉口,后患甚多也。】

这几句话说得很好。所以佛在经上,再再嘱咐弟子。弟子当中许许多多都是具足神通之人,不要说菩萨,阿罗汉六种神通都具足。就是连小乘初果须陀洹,须陀洹有天眼通,有天耳通,六种神通他得了两个。我们凡夫看不到的,他能看到;我们肉眼看不到鬼神,要是证须陀洹果,他能看到鬼神。虽有神通,决不以神通做佛事。什么叫以神通做佛事?决不以神通来接引众生,来诱导众生,佛不许可弟子这样做法。为什么?这里面弊病很多,因为妖魔鬼怪都有神通。如果用神通做佛事,神通来接引大众,那妖魔鬼怪也都变成佛菩萨,於是佛菩萨跟妖魔鬼怪就没有办法辨别。现在我们佛门里头问题严重,就是拿这些神通感应来接引大众,这是犯了大戒,犯了大忌讳。佛门用什么方法来接引大众?用讲经说法。妖魔鬼怪不能讲经说法,他可以显神通,他不能讲经说法。道理在哪里?他心不清净,知见不正。诸佛菩萨心地清净,正知正见,所以用这个来弘法利生,这是妖魔鬼怪没有办法仿冒的。如果用神通他们会仿冒,我们很难辨别;唯有清净心、正知正见,这是妖魔鬼怪所没有的。所以即使自己神通现前,也不用神通,也不显神通,有等於没有,不必向人炫耀,免得人家造口业,那个有后患,有后遗症。这个道理、事实,无论我们自己有没有通,都要了解,遵守佛的教诲。

说河、说沙,这个地方经文上用河沙来做比喻。

【说河,喻心念之流动。】

河水是流动的。

【说沙,喻心念之繁密。】

佛用恒河沙来做比喻。河是比喻起心动念,沙是比喻念头的复杂,念头之多,不可思议,所以用这个做比喻。

【说沙为河,喻心念从微而著。】

把恒河沙每一粒沙变成一条恒河,那个沙很小,恒河很大,这是从微小到显著,从小到大,比喻里头含著这些深义。

【说河之沙,喻心念由总而别。】

河是总,沙是别,一条恒河这是总,无量的沙是别。

【由河沙而说到世界国土众生,喻众生心念既流转不停,复胶固不化,既细琐无比,复驰骛无极。】

驰骛无极,括弧里面就是现在所讲的脱序,不守规矩,不守次第。

【有任运而起,有施设而成,所以言若干种心。】

任运而起的是细念,施设而成的是粗念,也就是你有心、有计画、有设计的去做,那个念头粗。这一段把比喻里面的意思都说出来,可见得对话里面的含义真正是很深很广。佛所说的,实在讲不是说别人,正是说我们自己,我们冷静仔细想想,我们的心念确实如佛所说。

【如上所言,凡有两重不一不异。】

这把它结归到总纲领上,才晓得任何一切法都离不开「不一不异」的总纲领。无论是世法、佛法,前面说这个比喻。

【外而山河大地,我们讲的依报的世界。内而五蕴色身,事相至不一。而为众生心所现物,则不异也。】

这是一重的不一不异。从各个相状上来看,不一;但是无论相状怎么样的复杂,怎么样的繁多,都是众生心念所变现之物,也就说这一切法从心想生,心想,这是不异,没有两样。不异就是一,不一就是异。结归到纲领,没错!不一不异我们体会到了。

【又众生心念多至若干种,若干种实在讲是无量无边,不一也。而皆为非心,则又不异。】

前面是从依正相状上说,我们看到不一不异。后面这一句是从众生心念上说,也是不一不异。

【此皆发觉者,所应了知。】

发觉是发菩提心觉悟的人,一个发菩提心,一个觉悟的人,应当要明了,应当要知道,这是事实真相,不可以不知道。知道跟不知道有什么关系?关系大了。你能够知道,就是你觉悟了,你才肯放下,知道就是看破了。你对於外面一切境界,前面说外而山河大地,我们物质的生活环境;内而五蕴身心,你都能放得下,身心世界一切放下。唯有看破,你才肯放下;你不看破,你怎么能放下?所以了知的关系在此地,帮助你放下。这一放下,无论修学哪一个法门,功夫就得力,成就容易了。

【总之,不一不异诸句义。】

诸句,就是前面,这是一展开就是「八不」,不生不灭、不来不去,像这些句子,这个句子里头的义理。

【既显法法皆如】

显示出没有一法不是真如,没有一法不是自性,法法皆是真如自性,这是显这个意思。

【即是显无有定法】

法法皆如是不异的意思,无有定法是不一的意思。

【令行人当於一切法上,活看活用。】

这也是我们在讲席当中,常常提起来勉励同学的,我们学佛要活学活用,要应用在生活上,这个佛才没有白学,学了真有用处。

【不生拘执】

拘是拘束,执是执著。大乘佛法确确实实是活活泼泼的,特别与现代的社会,开放的社会、开放的思想,非常相应。开放社会当中,如果能学佛,所产生的效果完全是正面的、美好的,的确是真善美慧的人生。如果不学佛,开放社会里头容易造作无量无边的罪业,这个社会呈现出来的是污秽的,不是清净的。由此可知,大乘佛法对於开放社会是一付清凉剂,是能把它导入真善美慧这样的一个人生社会。於是才显示出佛法对於现代人意义价值特别之高,特别的殊胜。

【故佛时而说一,以显其不异。时而说异,以显其不一。时而一异俱说,显其虽不一而不异,虽不异而不一。时而一异皆非,显其并不一不异亦不可说。】

这是四句,四句显示释迦牟尼佛一生四十九年为一切众生说法的一个原则,你明白这个原则,你就可以细细观察一切经典。从小乘到大乘,现在我们集结成《大藏经》,一部《大藏经》所说的,总离不开这四个原则。正所谓「一经通,一切经通」。你把它的总纲领、总原则掌握到,才知道佛说的是什么,才懂得佛所讲的真实义。在开经偈上讲「愿解如来真实义」,你才能体会到。纲领原则晓得,目的何在?后头这一句:

【无非为遣执情,令证一如耳。】

这一句是佛说法的目的,目的无非是帮助一切众生,破除一切妄想分别执著,这叫执情,情是迷。佛说法不为别的,正是所谓帮助一切众生破迷开悟。这一句是破迷,下面「令证一如」就是开悟。

【总以明处处皆不可著,无论世出世法,皆应依此义观,依此义行。】

义是义理,佛所讲的这些道理,我们一定要记住,一定要遵守。对於世间法要用这个观点来观察,对出世间法也要用这个观点来观察。世出世间一切法,无实无虚、不一不异。无实无虚也是不一不异的意思;无实就是不异,无虚就是不一,无实无虚。

后面,这是这一科,就是这一段的总结,总结成不可得。世出世间所有一切法,你要晓得都不可得,所以教你不要执著。执著是一个错误的观念,决定不是事实。

【所以者何?须菩提,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。】

科题里头说,结成叵得。

【叵得,即不可得。】

就是不可得的意思。

【此说「非心」之所以然】

前面佛说了,讲众生所有这些妄念,都是非心,不是真心。这一段要说明,为什么佛说这些心念都不是真心?真心是常住的,真心是不生不灭的,妄念这个念头的心是生灭的,所以有过去、有现在、有未来。

【心念既有三际,故谓之迁流。】

这就好像河里头的水,流动的,所谓后浪推前浪;前念灭了,后念就生,这是妄心、生灭心。

【因其心念,刹那不停,故有过去、现在、未来。】

过去、现在、未来是从什么地方发生的?是从妄念里面产生的幻相、假相。

【克实而论,只有过去、未来,并无现在。】

这个意思几个人能懂?如果真的懂得这个意思,天下太平了,真的什么事都没有了。确确实实只有过去跟未来,没有现在。为什么?说现在,现在过去了。哪里有现在?现在到底在哪里?我们今天讲的时间观念,现在是不是这一秒钟是现在?那一秒钟当中,佛还讲一弹指再把它分成六十分之一,那叫一刹那,一刹那还可以分为九百分之一,佛讲那是微细的生灭念头。一弹指六十刹那,一刹那九百生灭,可见得这个念头生灭得快,找现在找不到,根本不存在,哪有现在!只有过去跟未来,并无现在。

【不可得者,明其当下即空。】

诸位要晓得,心是能打妄想的、能分别的、能执著的。能分别执著的都不可得,所分别、所执著在哪里?所分别、所执著的是一切万相,一切万相因缘生法,当体即空,也了不可得。这个地方给我们显示出,你能执著、你所执著的都是一场空,都不可得,你说你冤枉不冤枉!每天心里头想东想西,还这个设计、那个计划,全是一场空,全都在打妄想。觉悟人心中没有这些事情,迷惑颠倒人心里头有这些事,觉悟人心中没这个事。

【真心,则常住不动。非心,言非常住之真心。】

真心是清净心,真心里面没有念头,无念就没有生灭,不生不灭。不一不异那是真心的样子,妄心才有生灭的念头。什么时候证得真心?我们净土宗里面讲念佛的功夫,所谓一心不乱,一心不乱有事一心、有理一心,事一心不乱这是讲把妄念伏住,妄念不起来了。但是真心还没有现出来,也是功夫还不够深,能够把生灭的念头伏住,暂时不生灭,暂时止住,这个境界叫事一心不乱。功夫再要提升,妄念灭了。前面是妄念伏住,伏住并没有消灭。等到妄念消灭,没有了,真心现前了,那个时候叫理一心不乱。理一心不乱就是常住真心现前,这个时候大经里面称之为法身大士,法身大士就是说这个境界。《华严经》上讲的四十一位法身大士,真心现前了。他们生活、工作、处事待人接物用真心,这就是佛菩萨。如果我们生活、处事待人接物,还是用生灭心,用这个念头生灭心,这是妄心,这是凡夫。这跟佛菩萨不一样,佛菩萨用真心。真心没有生灭,真心没有念头,所以它是真实的。

【生灭心是妄非真,故曰是名为心。】

「是名」是假名,众生知见,以为这是心,其实这个不是的。

【执著者,必自以为我能取。】

他一定有这个妄念,有这么一个妄想,我们仔细观察,哪一个人没有这个妄想:我能得、我能怎样怎样。

【不知即此能取之一念,三际迁流,当下即空。念尚不可得,尚何能取之有乎。】

这一句经文,我们要常常去读诵它,常常读诵会提醒我们,帮助我们觉悟,帮助我们看破,帮助我们放下;换句话说,也就帮助我们往生净土。往生净土,必须把这个世界要舍弃掉才行。我们在这个世界住久了,所谓是感情很深,难分难舍,毛病在此地。这个经文多念几句,慢慢就觉悟,原来是一场空,原来是假的,没有一样是真实的。这才能真正肯放下,不再打妄想。

【三言不可得,不可得连著说了三句。真乃锥心之语,直令我见无立足处。】

这个的的确确,我们无始劫以来就执著有个我,我见、人见、众生见、寿者见;从我见里面再执相,我相、人相、众生相、寿者相。这四句,将十法界依正庄严统统包括尽了。一定要晓得,能所都不可得。

【楞严经曰:一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心、性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。此文道尽三界轮回之真相。】

《楞严经》这一段的经文,把三界六道轮回里面的真实相说尽了。我们一切凡夫无始劫到今天,在六道轮回里打转,什么原因?细细读这一段经文,就知道了。前面这三句是讲现象,一切众生从无始来生死相续。死能死得了吗?死不了。佛在《地藏经》上讲得很清楚,人这一生死掉了,顶多七七四十九天他又去投胎去了,他又去找一个身体去了。由此可知,我们在六道里头这个身体,正像穿衣服一样,舍身受身就好像换衣服,衣服脏了,脱一件再换一件;身体坏了丢掉,再去找一个新的身体。每一次找的身体不一样,有好看的,有难看的,由不得自己选择,你说这个东西多麻烦!被业力支配,自己做不了主宰。自己能做主宰,当然选漂亮的衣服;自己做不了主宰,你说糟糕不糟糕!这是佛教给我们,应无所住而生其心。生心要生善心,生清净心,那么你换这个身体愈换愈殊胜,愈换愈庄严。千万不能生迷惑颠倒的心,不能生造作罪恶的心,这个不可以。这是说明无量劫来,在六道里头生死相续。经上也常讲生死疲劳,做不了主。

它的原因,皆由不知常住真心,把自己的常住真心迷失了。「常住」这个意思很明显,不是迁流,「真心」就不是妄心。刹那迁流,就是刹那生灭的念头,那是妄心,那是无常的。一个念头生,一个念头灭,这个念头是无常的。你看跟真心不一样,真心是常住的,不是无常的。性净明体,真心是清净的,真心是光明的,这个意思要懂。清净心是真心,染污的心不是真心。我们的心被污染,被妄想污染,被分别污染,被烦恼污染,被情执污染,这不是真心。真心里头决定没有污染,丝毫的污染都没有,真心是清净心,是平等心。不平等也是污染,真心是清净平等。「明」是智慧,真心里面充满了智慧,就像佛的大圆镜智一样。尽虚空遍法界所有一切众生起心动念,都清清楚楚、明明白白,这叫明。为一切万法之本体,所以叫做性净明体。我们把这个东西迷失了,这是我们的真心。如果见到性净明体,见到性净明体就是禅宗里面讲的明心见性,你见到真性,见性就叫成佛。我们今天成不了佛,就是把自性真心迷失了。现在学佛,学佛为什么?要把迷失的真心再找回来,就这么回事情。找回来就不叫凡夫,就叫成佛。

这是说我们迷了,迷了以后,用诸妄想,此想不真,故有轮转。我们今天搞六道轮回,原来是这么一桩事情。现在还继续不断用妄想,把妄想当作真心。你看平常我们人与人见面,你最近想什么,你有什么计划?佛菩萨听到全是妄想。觉悟的人见了面会问你:「你这几天打什么妄想?」全是妄想,不得了!妄想里头有善有恶,善的还勉强,恶的就太可怕!善的,利益众生,利益社会,这些妄想是善的。如果是求自私自利,甚至於损人利己,这个妄想是恶的,非常可怕,果报不可思议!世间相是什么相?就是众生这些妄想业因果报的相续相而已。你要是真的把它看穿了,毫无意义。人生还讲什么意义价值!都是一场空,哪有什么意义价值!如果用常住真心,有意义,那真有价 值。如果用妄想,你想想看,哪里来的意义价值!觉悟的人,醒过来的人,看这个世界众生就像酒醉的一样,迷惑颠倒自以为是。酒喝醉了颠颠倒倒,还告诉人:我没喝醉。他还没喝醉,你说有什么法子!眼前芸芸众生就是这个样子。可是佛菩萨确实大慈大悲,看到众生这个样子,还不舍弃,还是尽心尽力来帮助他,来维持这个世界。所以这一段跟《金刚经》上「三心不可得」、「诸法因缘生」合起来看,意思更透彻、更明显。把三界六道轮回的真相,为我们说出来。我们要是能够体会得到,能够明了,你对於三界六道不会再留恋,你已经看清楚。凡是对三界六道还有很浓厚的感情、有留恋的,没看破,不知道事实真相。我们今天就讲到此地。


分类:佛经 书名:净空法师讲《金刚经》 作者:净空法师