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《金光明最胜王经》第02卷 分别三身品第三


尔时,虚空藏菩萨摩诃萨,在大众中,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,顶礼佛足,以上微妙金宝之华,宝幢幡盖,而为供养,白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨,于诸如来甚深秘密,如法修行?”

佛言:“善男子,谛听!谛听!善思念之。吾当为汝分别解说。

“善男子,一切如来有三种身。云何为三?一者、化身,二者、应身,三者、法身。如是三身具足,摄受阿耨多罗三藐三菩提。若正了知,速出生死。云何菩萨了知化身?善男子,如来昔在修行地中,为一切众生修种种法;如是修习至修行满,修行力故得大自在,自在力故,随众生意、随众生行、随众生界,悉皆了别,不待时、不过时,处相应、时相应、行相应、说法相应,现种种身,是名化身。善男子,云何菩萨了知应身?谓诸如来,为诸菩萨得通达故,说于真谛。为令解了生死、涅槃是一味故,为除身见众生怖畏欢喜故,为无边佛法而作本故,如实相应如如、如如智,本愿力故,是身得现,具三十二相、八十种好、项背圆光,是名应身。善男子,云何菩萨摩诃萨了知法身?为除诸烦恼等障,为具诸善法故,唯有如如、如如智,是名法身。前二种身,是假名有;此第三身,是真实有,为前二身而作根本。何以故?离法如如,离无分别智,一切诸佛无有别法。一切诸佛智慧具足,一切烦恼究竟灭尽,得清净佛地,是故法如如、如如智,摄一切佛法。

“复次,善男子,一切诸佛利益自他,至于究竟。自利益者,是法如如;利益他者,是如如智。能于自他利益之事而得自在,成就种种无边用故;是故分别一切佛法,有无量无边种种差别。善男子,譬如依止妄想思惟说种种烦恼,说种种业用,说种种果报;如是依法如如,依如如智,说种种佛法,说种种独觉法,说种种声闻法。依法如如,依如如智,一切佛法自在成就,是为第一不可思议。譬如画空作庄严具,是难思议;如是依法如如,依如如智,成就佛法亦难思议。

“善男子,云何法如如、如如智,二无分别,而得自在事业成就?善男子,譬如如来入于涅槃,愿自在故,种种事业皆得成就;法如如、如如智,自在事成,亦复如是。复次,菩萨摩诃萨入无心定,依前愿力,从禅定起作众事业;如是二法,无有分别,自在事成。善男子,譬如日月无有分别,亦如水镜无有分别,光明亦无分别,三种和合得有影生;如是法如如、如如智,亦无分别,以愿自在故,众生有感现应化身,如日月影和合出现。复次,善男子,譬如无量无边水镜依于光故,空影得现种种异相,空者即是无相。善男子,如是受化诸弟子等是法身影,以愿力故,于二种身现种种相,于法身地无有异相。

“善男子,依此二身,一切诸佛说有余涅槃;依此法身,说无余涅槃。何以故?一切余法究竟尽故。依此三身,一切诸佛说无住处涅槃,为二身故不住涅槃;离于法身,无有别佛。何故二身不住涅槃?二身假名不实,念念生灭不定住故,数数出现以不定故,法身不尔,是故二身不住涅槃。法身不二,是故不住涅槃,故依三身说无住涅槃。

“善男子,一切凡夫为三相故,有缚有障,远离三身,不至三身。何者为三?一者、遍计所执相,二者、依他起相,三者、成就相。如是诸相不能解故,不能灭故,不能净故,是故不得至于三身。如是三相,能解、能灭、能净故,是故诸佛具足三身。善男子,诸凡夫人未能除遣此三心故,远离三身,不能得至。何者为三?一者、起事心,二者、依根本心,三者、根本心。依诸伏道,起事心尽;依法断道,依根本心尽;依最胜道,根本心尽。起事心灭故,得现化身;依根本心灭故,得显应身;根本心灭故,得至法身,是故一切如来具足三身。

“善男子,一切诸佛于第一身,与诸佛同事;于第二身,与诸佛同意;于第三身,与诸佛同体。善男子,是初佛身,随众生意,有多种故现种种相,是故说多;第二佛身,弟子一意故现一相,是故说一;第三佛身,过一切种相,非执相境界,是故说名不一不二。善男子,是第一身,依于应身得显现故;是第二身,依于法身得显现故;是法身者,是真实有,无依处故。

“善男子,如是三身,以有义故而说于常,以有义故说于无常。化身者,恒转法轮处处随缘,方便相续不断绝故,是故说常;非是本故具足大用,不显现故说为无常。应身者,从无始来相续不断,一切诸佛不共之法能摄持故,众生无尽,用亦无尽,是故说常;非是本故,以具足用不显现故,说为无常。法身者,非是行法,无有异相,是根本故犹如虚空,是故说常。善男子,离无分别智,更无胜智;离法如如,无胜境界。是法如如,是慧如如,是二种如如,如如不一不异。是故法身,慧清净故,灭清净故,是二清净,是故法身具足清净。

“复次,善男子,分别三身有四种异:有化身非应身,有应身非化身,有化身亦应身,有非化身亦非应身。何者化身非应身?谓诸如来般涅槃后,以愿自在故,随缘利益,是名化身。何者应身非化身?是地前身。何者化身亦应身?谓住有余涅槃之身。何者非化身非应身?谓是法身。善男子,是法身者,二无所有所显现故。何者名为二无所有?于此法身相及相处,二皆是无,非有非无,非一非异,非数非非数,非明非暗。如是如如智,不见相及相处,不见非有非无,不见非一非异,不见非数非非数,不见非明非暗。是故当知,境界清净,智慧清净,不可分别,无有中间,为灭道本故,于此法身,能显如来种种事业。

“善男子,是身因缘境界处所果,依于本难思议故。若了此义,是身即是大乘,是如来性,是如来藏。依于此身,得发初心、修行地心,而得显现不退地心,亦皆得现一生补处心,金刚之心、如来之心而悉显现,无量无边如来妙法皆悉显现。依此法身,不可思议摩诃三昧而得显现。依此法身,得现一切大智。是故二身,依于三昧,依于智慧,而得显现。如此法身,依于自体说常说我,依大三昧故说于乐,依于大智故说清净,是故如来常住自在安乐清净。依大三昧,一切禅定首楞严等,一切念处大法念等,大慈大悲一切陀罗尼、一切神通、一切自在、一切法平等摄受,如是佛法悉皆出现。依此大智,十力、四无所畏、四无碍辩、一百八十不共之法、一切希有不可思议法,悉皆显现。譬如依如意宝珠,无量无边种种珍宝悉皆得现;如是依大三昧宝,依大智慧宝,能出种种无量无边诸佛妙法。

“善男子,如是法身三昧智慧,过一切相,不著于相,不可分别,非常非断,是名中道。虽有分别,体无分别;虽有三数,而无三体。不增不减,犹如梦幻,亦无所执,亦无能执。法体如如,是解脱处,过死王境,越生死暗,一切众生不能修行所不能至,一切诸佛菩萨之所住处。善男子,譬如有人愿欲得金,处处求觅,遂得金矿;既得矿已,即便碎之,择取精者炉中销炼,得清净金,随意回转,作诸镮钏种种严具,虽有诸用,金性不改。

“复次,善男子,若善男子、善女人求胜解脱,修行世善,得见如来及弟子众,得亲近已,白佛言:‘世尊,何者为善?何者不善?何者正修得清净行?’诸佛如来及弟子众,见彼问时,如是思惟:‘是善男子、善女人,欲求清净,欲听正法。’即便为说,令其开悟。彼既闻已,正念忆持,发心修行得精进力,除懒惰障灭一切罪,于诸学处离不尊重,息掉悔心,入于初地;依初地心,除利有情障,得入二地;于此地中,除不逼恼障,入于三地;于此地中,除心软净障,入于四地;于此地中,除善方便障,入于五地;于此地中,除见真俗障,入于六地;于此地中,除见行相障,入于七地;于此地中,除不见灭相障,入于八地;于此地中,除不见生相障,入于九地;于此地中,除六通障,入于十地;于此地中,除所知障,除根本心,入如来地。

“如来地者,由三净故名极清净。云何为三?一者、烦恼净,二者、苦净,三者、相净。譬如真金,镕销治炼,既烧打已无复尘垢,为显金性本清净故,金体清净,非谓无金。譬如浊水,澄渟清净,无复滓秽,为显水性本清净故,非谓无水。如是法身,与烦恼离,苦集除已无复余习,为显佛性本清净故,非谓无体。譬如虚空,烟云尘雾之所障蔽,若除屏已是空界净,非谓无空。如是法身,一切众苦悉皆尽故,说为清净,非谓无体。譬如有人于睡梦中,见大河水漂泛其身,运手动足,截流而渡得至彼岸;由彼身心不懈退故,从梦觉已,不见有水彼此岸别,非谓无心。生死妄想既灭尽已,是觉清净,非谓无觉。如是法界,一切妄想不复生故,说为清净,非是诸佛无其实体。

“复次,善男子,是法身者,惑障清净,能现应身;业障清净,能现化身;智障清净,能现法身。譬如依空出电,依电出光;如是依法身故能现应身,依应身故能现化身。由性净故能现法身,智慧清净能现应身,三昧清净能现化身。此三清净是法如如、不异如如、一味如如、解脱如如、究竟如如,是故诸佛体无有异。善男子,若有善男子、善女人,说于如来是我大师,若作如是决定信者,此人即应深心解了如来之身无有别异。

“善男子,以是义故,于诸境界不正思惟悉皆除断,即知彼法无有二相,亦无分别。圣所修行,如如于彼无有二相,正修行故;如是,如是,一切诸障悉皆除灭,如如一切障灭;如是,如是,法如如、如如智得最清净,如如法界正智清净;如是,如是,一切自在具足摄受皆得成就,一切诸障悉皆除灭;一切诸障得清净故,是名真如正智真实之相。如是见者是名圣见,是则名为真实见佛。何以故?如实得见法真如故。是故诸佛悉能普见一切如来。何以故?声闻、独觉已出三界,求真实境不能知见。如是圣人所不知见,一切凡夫皆生疑惑,颠倒分别不能得度,如兔浮海必不能过。所以者何?力微劣故,凡夫之人亦复如是,不能通达法如如故。然诸如来无分别心,于一切法得大自在,具足清净深智慧故,是自境界不共他故。是故诸佛如来,于无量无边阿僧祇劫,不惜身命,难行苦行,方得此身最上无比,不可思议过言说境,是妙寂静离诸怖畏。

“善男子,如是知见法真如者,无生老死,寿命无限,无有睡眠,亦无饥渴,心常在定无有散动。若于如来起诤论心,是则不能见于如来。诸佛所说皆能利益,有听闻者无不解脱,诸恶禽兽、恶人、恶鬼不相逢值,由闻法故果报无尽。然诸如来无无记事,一切境界无欲知心,生死、涅槃无有异想,如来所记无不决定。诸佛如来四威仪中,无非智摄,一切诸法无有不为,慈悲所摄,无有不为利益安乐诸众生者。

“善男子,若有善男子、善女人,于此《金光明经》听闻信解,不随地狱、饿鬼、傍生、阿苏罗道,常处人天不生下贱,恒得亲近诸佛如来听受正法,常生诸佛清净国土。所以者何?由得闻此甚深法故。是善男子、善女人,则为如来已知已记,当得不退阿耨多罗三藐三菩提。若善男子、善女人,于此甚深微妙之法一经耳者,当知是人不谤如来、不毁正法、不轻圣众。一切众生未种善根令得种故,已种善根令增长成熟故。一切世界所有众生,皆劝修行六波罗蜜多。”

尔时,虚空藏菩萨、梵释四王、诸天众等,即从座起,偏袒右肩,合掌恭敬,顶礼佛足,白佛言:“世尊,若所在处,讲说如是《金光明王》微妙经典,于其国土有四种利益。何者为四?一者、国王军众强盛无诸怨敌,离于疾病,寿命延长,吉祥安乐,正法兴显;二者、中宫妃后、王子诸臣和悦无诤,离于谄佞,王所爱重;三者、沙门、婆罗门及诸国人修行正法,无病安乐,无枉死者,于诸福田悉皆修立;四者、于三时中四大调适,常为诸天增加守护,慈悲平等无伤害心,令诸众生归敬三宝,皆愿修习菩提之行。是为四种利益之事。世尊,我等亦常为弘经故,随逐如是持经之人,所在住处为作利益。”

佛言:“善哉!善哉!善男子,如是,如是,汝等应当勤心流布此妙经王,则令正法久住于世。”


分类:佛经 书名:《金光明最胜王经》 作者:[唐]义净(译)