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《楞伽经》第四卷 无常品第三之一


尔时,佛告大慧菩萨摩诃萨言:“今当为汝说意成身差别相。谛听!谛听!善思念之。”

大慧言:“唯。”

佛言:“大慧,意成身有三种。何者为三?谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已,渐次证得。

“大慧,云何入三昧乐意成身?谓三、四、五地入于三昧,离种种心寂然不动,心海不起转识波浪,了境心现皆无所有,是名入三昧乐意成身。

“云何觉法自性意成身?谓八地中,了法如幻皆无有相,心转所依,住如幻定及余三昧;能现无量自在神通,如华开敷速疾如意,如幻、如梦、如影、如像,非四大造与造相似,一切色相具足庄严,普入佛刹了诸法性,是名觉法自性意成身。

“云何种类俱生无作行意成身?谓了达诸佛自证法相,是名种类俱生无作行意成身。

“大慧,三种身相,当勤观察。”

尔时,世尊重说颂言:

“我大乘非乘, 非声亦非字,
 非谛非解脱, 亦非无相境。
 然乘摩诃衍, 三摩提自在,
 种种意成身, 自在华庄严。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如世尊说五无间业。何者为五,若人作已堕阿鼻狱?”

佛言:“谛听!当为汝说。”

大慧言:“唯。”

佛告大慧:“五无间者,所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。

“大慧,何者为众生母?谓引生爱,与贪喜俱,如母养育。何者为父?所谓无明,令生六处聚落中故。断二根本,名杀父、母。云何杀阿罗汉?谓随眠为怨如鼠毒发,究竟断彼,是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧?谓诸蕴异相和合积聚,究竟断彼,名为破僧。云何恶心出佛身血?谓八识身妄生思觉,见自心外自相共相,以三解脱无漏恶心,究竟断彼八识身佛,名为恶心出佛身血。大慧,是为内五无间。若有作者,无间即得现证实法。

“复次,大慧,今为汝说外五无间,令汝及余菩萨闻是义已,于未来世不生疑惑。云何外五无间?谓余教中所说无间。若有作者,于三解脱不能现证。唯除如来、诸大菩萨及大声闻,见其有造无间业者,为欲劝发令其改过,以神通力示同其事,寻即悔除证于解脱。此皆化现,非是实造。若有实造无间业者,终无现身而得解脱。唯除觉了自心所现身资所住,离我、我所分别执见,或于来世余处受生,遇善知识,离分别过,方证解脱。”

尔时,世尊重说颂言:

“贪爱名为母, 无明则是父,
 识了于境界, 此则名为佛,
 随眠阿罗汉, 蕴聚和合僧,
 断彼无余间, 是名无间业。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说诸佛体性。”

佛言:“大慧,觉二无我,除二种障,离二种死,断二烦恼,是佛体性。大慧,声闻、缘觉得此法已,亦名为佛。我以是义,但说一乘。”

尔时,世尊重说颂言:

“善知二无我, 除二障二恼,
 及不思议死, 是故名如来。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如来以何密意,于大众中唱如是言:‘我是过去一切诸佛’?及说百千本生之事:‘我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼’,如是等?”

佛言:“大慧,如来应正等觉,依四平等秘密意故,于大众中作如是言:‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’

“云何为四?所谓字平等、语平等、身平等、法平等。

“云何字平等?谓我名佛,一切如来亦名为佛,佛名无别,是谓字等。

“云何语平等?谓我作六十四种梵音声语,一切如来亦作此语,迦陵频伽梵音声性,不增不减,无有差别,是名语等。

“云何身平等?谓我与诸佛,法身、色相及随形好等无差别,除为调伏种种众生现随类身,是谓身等。

“云何法平等?谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法,是谓法等。

“是故如来应正等觉,于大众中作如是说。”

尔时,世尊重说颂言:

“迦葉拘留孙, 拘那含是我,
 依四平等故, 为诸佛子说。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如世尊说:‘我于某夜成最正觉,乃至某夜当入涅槃,于其中间不说一字,亦不已说,亦不当说,’不说是佛说。世尊,依何密意作如是语?”

佛言:“大慧,依二密法故作如是说。云何二法?谓自证法,及本住法。

“云何自证法?谓诸佛所证,我亦同证,不增不减;证智所行,离言说相,离分别相,离名字相。

“云何本住法?谓法本性,如金等在矿,若佛出世、若不出世,法住、法位、法界、法性皆悉常住。大慧,譬如有人行旷野中,见向古城平坦旧道,即便随入止息游戏。大慧,于汝意云何?彼作是道及以城中种种物耶?”

白言:“不也。”

佛言:“大慧,我及诸佛所证真如,常住法性亦复如是。是故说言:‘始从成佛乃至涅槃,于其中间不说一字,亦不已说,亦不当说。’”

尔时,世尊重说颂言:

“某夜成正觉, 某夜般涅槃,
 于此二中间, 我都无所说。
 自证本住法, 故作是密语,
 我及诸如来, 无有少差别。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言:“谛听!当为汝说。”

大慧言:“唯。”

佛言:“大慧,世间众生多堕二见,谓有见、无见;堕二见故,非出出想。

“云何有见?谓实有因缘而生诸法,非不实有;实有诸法从因缘生,非无法生。大慧,如是说者,则说无因。

“云何无见?谓知受贪瞋痴已,而妄计言无。大慧,及彼分别有相,而不受诸法有;复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性,而计为非有。此中谁为坏者?”

大慧白言:“谓有贪瞋痴性,后取于无,名为坏者。”

佛言:“善哉!汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者,亦坏如来、声闻、缘觉。何以故?烦恼内外不可得故,体性非异非不异故。大慧,贪瞋痴性,若内若外皆不可得,无体性故,无可取故;声闻、缘觉及以如来本性解脱,无有能缚及缚因故。大慧,若有能缚及以缚因,则有所缚;作如是说,名为坏者。是为无有相。

“我依此义密意而说:宁起我见如须弥山,不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者,堕自共见乐欲之中,不了诸法唯心所现,以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相,相续流转起已还灭,虚妄分别离文字相,亦成坏者。”

尔时,世尊重说颂言:

“有无是二边, 乃至心所行,
 净除彼所行, 平等心寂灭。
 不取于境界, 非灭无所有,
 有真如妙物, 如诸圣所行。
 本无而有生, 生已而复灭,
 因缘有及无, 彼非住我法。
 非外道非佛, 非我非余众,
 能以缘成有, 云何而得无?
 谁以缘成有, 而复得言无?
 恶见说为生, 妄想计有无。
 若知无所生, 亦复无所灭,
 观世悉空寂, 有无二俱离。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复请佛言:“世尊,惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义,不随一切众邪妄解,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言:“谛听!当为汝说。”

大慧言:“唯。”

佛言:“大慧,一切二乘及诸菩萨,有二种宗法相。何等为二?谓宗趣法相、言说法相。

“宗趣法相者,谓自所证殊胜之相,离于文字语言分别,入无漏界成自地行,超过一切不正思觉,伏魔外道,生智慧光,是名宗趣法相。

“言说法相者,谓说九部种种教法,离于一异、有无等相,以巧方便随众生心令入此法,是名言说法相。

“汝及诸菩萨,当勤修学。”

尔时,世尊重说颂言:

“宗趣与言说, 自证及教法,
 若能善知见, 不随他妄解。
 如愚所分别, 非是真实相,
 彼岂不求度, 无法而可得!
 观察诸有为, 生灭等相续,
 增长于二见, 颠倒无所知。
 涅槃离心意, 唯此一法实,
 观世悉虚妄, 如幻梦芭蕉。
 无有贪恚痴, 亦复无有人,
 从爱生诸蕴, 如梦之所见。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别,云何而生?是何而生?因何而生?谁之所生?何故名为虚妄分别?”

佛言:“大慧,善哉!善哉!汝为哀愍世间天人而问此义,多所利益,多所安乐。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧言:“唯。”

佛言:“大慧,一切众生于种种境,不能了达自心所现,计能所取虚妄执著,起诸分别堕有无见,增长外道妄见习气,心心所法相应起时,执有外义种种可得,计著于我及以我所,是故名为虚妄分别。”

大慧白言:“若如是者,外种种义,性离有无,起诸见相。世尊,第一义谛亦复如是,离诸根量宗因譬喻。世尊,何故于种种义言起分别,第一义中不言起耶?将无世尊所言乖理,一处言起,一不言故?世尊又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种非实,分别亦尔有无相离,云何而说堕二见耶?此说岂不堕于世见?”

佛言:“大慧,分别不生不灭。何以故?不起有无分别相故,所见外法皆无有故,了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法,著种种相,而作是说。令知所见皆是自心,断我、我所一切见著,离作所作诸恶因缘,觉唯心故转其意乐,善明诸地,入佛境界,舍五法、自性诸分别见。是故我说虚妄分别,执著种种自心所现,诸境界生;如实了知,则得解脱。”

尔时,世尊重说颂言:

“诸因及与缘, 从此生世间,
 与四句相应, 不知于我法。
 世非有无生, 亦非俱不俱,
 云何诸愚夫, 分别因缘起?
 非有亦非无, 亦复非有无,
 如是观世间, 心转证无我。
 一切法不生, 以从缘生故,
 诸缘之所作, 所作法非生。
 果不自生果, 有二果失故,
 无有二果故, 非有性可得。
 观诸有为法, 离能缘所缘,
 决定唯是心, 故我说心量。
 量之自性处, 缘法二俱离,
 究竟妙净事, 我说名心量。
 施设假名我, 而实不可得,
 诸蕴蕴假名, 亦皆无实事。
 有四种平等, 相因及所生,
 无我为第四, 修行者观察。
 离一切诸见, 及能所分别,
 无得亦无生, 我说是心量。
 非有亦非无, 有无二俱离,
 如是心亦离, 我说是心量。
 真如空实际, 涅槃及法界,
 种种意成身, 我说是心量。
 妄想习气缚, 种种从心生,
 众生见为外, 我说是心量。
 外所见非有, 而心种种现,
 身资及所住, 我说是心量。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如来说言:‘如我所说,汝及诸菩萨,不应依语而取其义。’世尊,何故不应依语取义?云何为语?云何为义?”

佛言:“谛听!当为汝说。”

大慧言:“唯。”

佛言:“大慧,语者,所谓分别习气而为其因,依于喉、舌、唇、齶、齿、辅而出种种音声文字,相对谈说,是名为语。

“云何为义?菩萨摩诃萨住独一静处,以闻思修慧,思惟观察向涅槃道自智境界,转诸习气,行于诸地种种行相,是名为义。

“复次,大慧,菩萨摩诃萨善于语义,知语与义不一不异,义之与语亦复如是。若义异语,则不应因语而显于义;而因语见义,如灯照色。大慧,譬如有人持灯照物,知此物如是,在如是处;菩萨摩诃萨亦复如是,因语言灯,入离言说自证境界。

“复次,大慧,若有于不生不灭、自性涅槃,三乘、一乘,五法、诸心自性等中,如言取义,则堕建立及诽谤见,以异于彼起分别故。如见幻事计以为实,是愚夫见,非贤圣也。”

尔时,世尊重说颂言:

“若随言取义, 建立于诸法,
 以彼建立故, 死堕地狱中。
 蕴中无有我, 非蕴即是我,
 不如彼分别, 亦复非无有。
 如愚所分别, 一切皆有性,
 若如彼所见, 皆应见真实。
 一切染净法, 悉皆无体性,
 不如彼所见, 亦非无所有。

“复次,大慧,我当为汝说智、识相。汝及诸菩萨摩诃萨,若善了知智、识之相,则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。

“大慧,智有三种,谓世间智、出世间智、出世间上上智。云何世间智?谓一切外道凡愚计有无法。云何出世间智?谓一切二乘著自共相。云何出世间上上智?谓诸佛、菩萨观一切法皆无有相,不生不灭,非有非无,证法无我,入如来地。

“大慧,复有三种智,谓知自相共相智、知生灭智、知不生不灭智。复次,大慧,生灭是识,不生灭是智;堕相无相及以有无种种相因是识,离相无相及有无因是智;有积集相是识,无积集相是智;著境界相是识,不著境界相是智;三和合相应生是识,无碍相应自性相是智;有得相是识,无得相是智。证自圣智所行境界,如水中月,不入不出故。”

尔时,世尊重说颂言:

“采集业为心, 观察法为智,
 慧能证无相, 逮自在威光。
 境界缚为心, 觉想生为智,
 无相及增胜, 智慧于中起。
 心意及与识, 离诸分别想,
 得无分别法, 佛子非声闻。
 寂灭殊胜忍, 如来清净智,
 生于善胜义, 远离诸所行。
 我有三种智, 圣者能明照,
 分别于诸相, 开示一切法。
 我智离诸相, 超过于二乘,
 以诸声闻等, 执著诸法有。
 如来智无垢, 了达唯心故。”

“复次,大慧,诸外道有九种转变见,所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变、物转变、缘明了转变、所作明了转变,是为九。一切外道因是见故,起有无转变论。此中形转变者,谓形别异见。譬如以金作庄严具,环钏璎珞种种不同,形状有殊,金体无易;一切法变亦复如是。诸余外道种种计著,皆非如是亦非别异,但分别故。一切转变如是应知,譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有转变,而实无有。若有若无,自心所见,无外物故。如此皆是愚迷凡夫,从自分别习气而起,实无一法若生若灭;如因幻梦所见诸色,如石女儿说有生死。”

尔时,世尊重说颂言:

“形处时转变, 大种及诸根,
 中有渐次生, 妄想非明智。
 诸佛不分别, 缘起及世间,
 但诸缘世间, 如乾闼婆城。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿如来,为我解说于一切法深密义及解义相。令我及诸菩萨摩诃萨善知此法,不堕如言取义深密执著,离文字语言虚妄分别;普入一切诸佛国土,力通自在,总持所印,觉慧善住十无尽愿,以无功用种种变现,光明照曜。如日月、摩尼、地水火风,住于诸地离分别见,知一切法如幻如梦,入如来位;普化众生,令知诸法虚妄不实,离有无品,断生灭执,不著言说,令转所依。”

佛言:“谛听!当为汝说。大慧,于一切法,如言取义,执著深密,其数无量。所谓相执著、缘执著、有非有执著、生非生执著、灭非灭执著、乘非乘执著、为无为执著、地地自相执著、自分别现证执著、外道宗有无品执著、三乘一乘执著。

“大慧,此等密执有无量种,皆是凡愚自分别执而密执著。此诸分别如蚕作茧,以妄想丝自缠缠他,执著有无欲乐坚密。大慧,此中实无密非密相。以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故,无分别故。若了诸法唯心所见,无有外物,皆同无相;随顺观察,于若有若无分别密执悉见寂静,是故无有密非密相。大慧,此中无缚,亦无有解;不了实者,见缚解耳!何以故?一切诸法若有若无,求其体性不可得故。

“复次,大慧,愚痴凡夫有三种密缚,谓贪恚痴,及爱来生,与贪喜俱。以此密缚,令诸众生续生五趣;密缚若断,是则无有密非密相。

“复次,大慧,若有执著三和合缘,诸识密缚次第而起,有执著故则有密缚。若见三解脱,离三和合识,一切诸密皆悉不生。”

尔时,世尊重说颂言:

“不实妄分别, 是名为密相,
 若能如实知, 诸密网皆断。
 凡愚不能了, 随言而取义,
 譬如蚕处茧, 妄想自缠缚。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如世尊说:‘由种种心分别诸法,非诸法有自性,此但妄计耳!’世尊,若但妄计,无诸法者,染净诸法将无悉坏?”

佛言:“大慧,如是,如是,如汝所说。一切凡愚分别诸法,而诸法性非如是有,此但妄执无有性相。然诸圣者以圣慧眼,如实知见有诸法自性。”

大慧白言:“若诸圣人以圣慧眼见有诸法性,非天眼、肉眼,不同凡愚之所分别。云何凡愚得离分别,不能觉了诸圣法故?世尊,彼非颠倒、非不颠倒。何以故?不见圣人所见法故,圣见远离有无相故,圣亦不如凡所分别如是得故,非自所行境界相故,彼亦见有诸法性相如妄执性而显现故,不说有因及无因故,堕于诸法性相见故。世尊,其余境界既不同此,如是则成无穷之失,孰能于法了知性相?世尊,诸法性相不因分别,云何而言以分别故而有诸法?世尊,分别相异,诸法相异,因不相似,云何诸法而由分别?复以何故凡愚分别不如是有,而作是言‘为令众生舍分别故,说如分别所见法相,无如是法’?世尊,何故令诸众生离有无见所执著法,而复执著圣智境界堕于有见?何以故不说寂静空无之法,而说圣智自性事故?”

佛言:“大慧,我非不说寂静空法,堕于有见。何以故?已说圣智自性事故。我为众生无始时来计著于有,于寂静法以圣事说,今其闻已不生恐怖,能如实证寂静空法,离惑乱相,入唯识理,知其所见无有外法,悟三脱门,获如实印,见法自性,了圣境界,远离有无一切诸著。

“复次,大慧,菩萨摩诃萨不应成立一切诸法皆悉不生。何以故?一切法本无有故,及彼宗因生相故。复次,大慧,一切法不生,此言自坏。何以故?彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中,不生相亦不生故。又彼宗诸分而成故。又彼宗有无法皆不生,此宗即入一切法中,有无相亦不生故。是故一切法不生,此宗自坏。不应如是立,诸分多过故,展转因异相故。如不生,一切法空、无自性亦如是。

“大慧,菩萨摩诃萨应说一切法如幻如梦,见不见故,一切皆是惑乱相故,除为愚夫而生恐怖。大慧,凡夫愚痴堕有无见,莫令于彼而生惊恐,远离大乘。”

尔时,世尊重说颂言:

“无自性无说, 无事无依处,
 凡愚妄分别, 恶觉如死尸。
 一切法不生, 外道所成立,
 以彼所有生, 非缘所成故。
 一切法不生, 智者不分别,
 彼宗因生故, 此觉则便坏。
 譬如目有翳, 妄想见毛轮,
 诸法亦如是, 凡愚妄分别。
 三有唯假名, 无有实法体,
 由此假施设, 分别妄计度。
 假名诸事相, 动乱于心识,
 佛子悉超过, 游行无分别。
 无水取水相, 斯由渴爱起,
 凡愚见法尔, 诸圣则不然。
 圣人见清净, 生于三解脱,
 远离于生灭, 常行无相境。
 修行无相境, 亦复无有无,
 有无悉平等, 是故生圣果。
 云何法有无? 云何成平等?
 若心不了法, 内外斯动乱,
 了已则平等, 乱相尔时灭。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如佛所说:‘若知境界但是假名,都不可得,则无所取;无所取故,亦无能取;能取、所取二俱无故,不起分别,说名为智。’世尊,何故彼智不得于境?为不能了一切诸法自相共相、一异义故,言不得耶?为以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得耶?为山岩石壁、帘幔帷障之所覆隔而不得耶?为极远极近、老小盲冥、诸根不具而不得耶?若不了诸法自相共相、一异义故言不得者,此不名智,应是无智;以有境界而不知故。若以诸法自相共相种种不同,更相隐蔽而不得者,此亦非智;以知于境说名为智,非不知故。若山岩石壁、帘幔帷障之所覆隔,极远极近、老小盲冥而不知者,彼亦非智;以有境界,智不具足而不知故。”

佛言:“大慧,此实是智,非如汝说。我之所说,非隐覆说。我言境界唯是假名不可得者,以了但是自心所见外法有无,智慧于中毕竟无得;以无得故,尔焰不起。入三脱门,智体亦忘。非如一切觉想凡夫,无始已来戏论熏习,计著外法若有若无种种形相;如是而知,名为不知,不了诸法唯心所见,著我、我所分别境智,不知外法是有是无,其心住于断见中故。为令舍离如是分别,说一切法唯心建立。”

尔时,世尊重说颂言:

“若有于所缘, 智慧不观见,
 彼无智非智, 是名妄计者。
 无边相互隐, 障碍及远近,
 智慧不能见, 是名为邪智。
 老小诸根冥, 而实有境界,
 不能生智慧, 是名为邪智。

“复次,大慧,愚痴凡夫,无始虚伪,恶邪分别之所幻惑,不了如实及言说法,计心外相,著方便说,不能修习清净真实离四句法。”

大慧白言:“如是,如是,诚如尊教,愿为我说如实之法及言说法。令我及诸菩萨摩诃萨于此二法而得善巧,非外道、二乘之所能入。”

佛言:“谛听!当为汝说。大慧,三世如来有二种法,谓言说法及如实法。言说法者,谓随众生心为说种种诸方便教。如实法者,谓修行者于心所现离诸分别,不堕一异、俱不俱品,超度一切心意意识,于自觉圣智所行境界,离诸因缘相应见相,一切外道、声闻、缘觉堕二边者所不能知,是名如实法。此二种法,汝及诸菩萨摩诃萨,当善修学。”

尔时,世尊复说颂言:

“我说二种法, 言教及如实,
 教法示凡夫, 实为修行者。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如来一时说:‘卢迦耶陀咒术词论,但能摄取世间财利,不得法利;不得法利,不应亲近承事供养。’世尊何故作如是说?”

佛言:“大慧,卢迦耶陀所有词论,但饰文句,诳惑凡愚,随顺世间虚妄言说,不如于义,不称于理,不能证入真实境界,不能觉了一切诸法,恒堕二边,自失正道亦令他失,轮回诸趣永不出离。何以故?不了诸法唯心所见,执著外境增分别故。是故我说世论文句,因喻庄严,但诳愚夫,不能解脱生老病死忧悲等患。

“大慧,释提桓因广解众论,自造诸论。彼世论者有一弟子,现作龙身,诣释天宫,而立论宗,作是要言:‘憍尸迦,我共汝论。汝若不如,我当破汝千辐之轮。我若不如,断一一头以谢所屈。’说是语已,即以论法摧伏帝释,坏千辐轮,还来人间。大慧,世间言论,因喻庄严,乃至能现龙形,以妙文词迷惑诸天及阿修罗,令其执著生灭等见,而况于人!是故,大慧,不应亲近承事供养,以彼能作生苦因故。

“大慧,世论唯说身觉境界。大慧,彼世论有百千字句,后末世中,恶见乖离,邪众崩散,分成多部各执自因。大慧,非余外道能立教法,唯卢迦耶以百千句,广说无量差别因相,非如实理,亦不自知是惑世法。”

尔时,大慧白言:“世尊,若卢迦耶所造之论,种种文字因喻庄严,执著自宗,非如实法,名外道者。世尊,亦说世间之事,谓以种种文句言词,广说十方一切国土天人等众而来集会,非是自智所证之法。世尊亦同外道说耶?”

佛言:“大慧,我非世说,亦无来去;我说诸法不来不去。

“大慧,来者,集生;去者,坏灭;不来不去,此则名为不生不灭。大慧,我之所说,不同外道堕分别中。何以故?外法有无无所著故;了唯自心,不见二取,不行相境,不生分别,入空、无相、无愿之门而解脱故。

“大慧,我忆有时,于一处住。有世论婆罗门来至我所,遽问我言:‘瞿昙,一切是所作耶?’我时报言:‘婆罗门,一切所作,是初世论。’又问我言:‘一切非所作耶?’我时报言:‘一切非所作,是第二世论。’彼复问言:‘一切常耶?一切无常耶?一切生耶?一切不生耶?’我时报言:‘是第六世论。’彼复问言:‘一切一耶?一切异耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切皆由种种因缘而受生耶?’我时报言:‘是第十一世论。’彼复问言:‘一切有记耶?一切无记耶?有我耶?无我耶?有此世耶?无此世耶?有他世耶?无他世耶?有解脱耶?无解脱耶?是刹那耶?非刹那耶?虚空、涅槃及非择灭,是所作耶?非所作耶?有中有耶?无中有耶?’我时报言:‘婆罗门,如是皆是汝之世论,非我所说。婆罗门,我说因于无始戏论诸恶习气而生三有,不了唯是自心所见,而取外法,实无可得。如外道说,我及根、境,三合知生;我不如是。我不说因,不说无因,唯缘妄心似能所取而说缘起,非汝及余取著我者之所能测。’大慧,虚空、涅槃及非择灭,但有三数,本无体性,何况而说作与非作?

“大慧,尔时世论婆罗门,复问我言:‘无明、爱、业为因缘故,有三有耶?为无因耶?’我言:‘此二亦是世论。’又问我言:‘一切诸法皆入自相及共相耶?’我时报言:‘此亦世论。婆罗门,乃至少有心识流动分别外境,皆是世论。’大慧,尔时彼婆罗门复问我言:‘颇有非是世论者不?一切外道所有词论,种种文句因喻庄严,莫不皆从我法中出。’我报言:‘有。非汝所许,非世不许,非不说种种文句义理相应,非不相应。’彼复问言:‘岂有世许非世论耶?’我答言:‘有。但非于汝及以一切外道能知。何以故?以于外法虚妄分别,生执著故。若能了达有无等法,一切皆是自心所见,不生分别,不取外境,于自处住。自处住者,是不起义。不起于何?不起分别。此是我法,非汝有也。婆罗门,略而言之,随何处中,心识往来死生求恋,若受、若见、若触、若住,取种种相和合相续,于爱于因而生计著,皆汝世论,非是我法。’大慧,世论婆罗门作如是问,我如是答,不问于我自宗实法,默然而去,作是念言:‘沙门瞿昙无可尊重,说一切法无生无相、无因无缘,唯是自心分别所见,若能了此,分别不生。’

“大慧,汝今亦复问我是义,何故亲近诸世论者,唯得财利,不得法利。”

大慧白言:“所言财、法,是何等义?”

佛言:“善哉!汝乃能为未来众生思惟是义。谛听!谛听!当为汝说。

“大慧,所言财者,可触、可受、可取、可味,令著外境堕在二边,增长贪爱、生老病死、忧悲苦恼;我及诸佛说名财利,亲近世论之所获得。

“云何法利?谓了法是心,见二无我,不取于相,无有分别,善知诸地,离心意识,一切诸佛所共灌顶,具足受行十无尽愿,于一切法悉得自在,是名法利;以是不堕一切诸见戏论分别常断二边。

“大慧,外道世论,令诸痴人堕在二边,谓常及断:受无因论则起常见,以因坏灭则生断见。我说不见生住灭者,名得法利。

“是名财、法二差别相。汝及诸菩萨摩诃萨,应勤观察。”

尔时,世尊重说颂言:

“调伏摄众生, 以戒降诸恶,
 智慧灭诸见, 解脱得增长。
 外道虚妄说, 皆是世俗论,
 横计作所作, 不能自成立。
 唯我一自宗, 不著于能所,
 为诸弟子说, 令离于世论。
 能取所取法, 唯心无所有,
 二种皆心现, 断常不可得。
 乃至心流动, 是则为世论,
 分别不起者, 是人见自心。
 来者见事生, 去者事不现,
 明了知来去, 不起于分别。
 有常及无常, 所作无所作,
 此世他世等, 皆是世论法。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,佛说涅槃,说何等法以为涅槃?而诸外道种种分别!”

佛言:“大慧,如诸外道分别涅槃,皆不随顺涅槃之相。谛听!谛听!当为汝说。

“大慧,或有外道言,见法无常不贪境界,蕴界处灭,心心所法不现在前,不念过现未来境界,如灯尽、如种败、如火灭,诸取不起,分别不生,起涅槃想。大慧,非以见坏,名为涅槃。或谓至方名得涅槃,境界想离犹如风止。或谓不见能觉所觉,名为涅槃。或谓不起分别常无常见,名得涅槃。或有说言,分别诸相发生于苦,而不能知自心所现,以不知故怖畏于相,以求无相,深生爱乐,执为涅槃。或谓觉知内外诸法,自相共相、去来现在,有性不坏,作涅槃想。或计我、人、众生、寿命,及一切法无有坏灭,作涅槃想。复有外道无有智慧,计有自性及以士夫,求那转变作一切物,以为涅槃。或有外道计福非福尽,或计不由智慧诸烦恼尽,或计自在是实作者,以为涅槃。或谓众生展转相生,以此为因,更无异因,彼无智故不能觉了,以不了故执为涅槃。或计证于谛道虚妄分别,以为涅槃。或计求那与求那者,而共和合一性异性、俱及不俱,执为涅槃。或计诸物从自然生,孔雀文彩、棘针铦利,生宝之处出种种宝,如此等事是谁能作,即执自然以为涅槃。或谓能解二十五谛,即得涅槃。或有说言,能受六分守护众生,斯得涅槃。或有说言,时生世间,时即涅槃。或执有物以为涅槃。或计无物以为涅槃。或有计著有物无物为涅槃者。或计诸物与涅槃无别,作涅槃想。

“大慧,复有异彼外道所说,以一切智大师子吼说,能了达唯心所现,不取外境,远离四句,住如实见,不堕二边,离能所取,不入诸量,不著真实,住于圣智所现证法,悟二无我,离二烦恼,净二种障,转修诸地入于佛地,得如幻等诸大三昧,永超心意及以意识,名得涅槃。

“大慧,彼诸外道虚妄计度,不如于理,智者所弃,皆堕二边作涅槃想,于此无有若住若出。彼诸外道皆依自宗而生妄觉,违背于理,无所成就;唯令心意驰散往来,一切无有得涅槃者。汝及诸菩萨,宜应远离。”

尔时,世尊重说颂言:

“外道涅槃见, 各各异分别,
 彼唯是妄想, 无解脱方便。
 远离诸方便, 不至无缚处,
 妄生解脱想, 而实无解脱。
 外道所成立, 众智各异取,
 彼悉无解脱, 愚痴妄分别。
 一切痴外道, 妄见作所作,
 悉著有无论, 是故无解脱。
 凡愚乐分别, 不生真实慧,
 言说三界本, 真实灭苦因。
 譬如镜中像, 虽现而非实,
 习气心镜中, 凡愚见有二。
 不了唯心现, 故起二分别,
 若知但是心, 分别则不生。
 心即是种种, 远离想所相,
 如愚所分别, 虽见而无见。
 三有唯分别, 外境悉无有,
 妄想种种现, 凡愚不能觉。
 经经说分别, 但是异名字,
 若离于语言, 其义不可得。”


分类:佛经 书名:《楞伽经》(大乘入楞伽经) 作者:[唐]实叉难陀(译)