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《楞伽经》第五卷 现证品第四


尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说一切声闻、缘觉入灭次第相续相。令我及诸菩萨摩诃萨,善知此已,于灭尽三昧乐心无所惑,不堕二乘及诸外道错乱之中。”

佛言:“谛听!当为汝说。

“大慧,菩萨摩诃萨至于六地,及声闻、缘觉入于灭定;七地菩萨念念恒入,离一切法自性相故,非诸二乘。二乘有作堕能所取,不得诸法无差别相,了善不善自相共相入于灭定,是故不能念念恒入。

“大慧,八地菩萨、声闻、缘觉,心意意识分别想灭。始从初地乃至六地,观察三界一切唯是心意意识自分别起,离我、我所,不见外法种种诸相;凡愚不知由无始来过恶薰习,于自心内变作能取所取之相而生执著。

“大慧,八地菩萨所得三昧,同诸声闻、缘觉涅槃;以诸佛力所加持故,于三昧门不入涅槃。若不持者,便不化度一切众生,不能满足如来之地,亦则断绝如来种性。是故诸佛为说如来不可思议诸大功德,令其究竟不入涅槃;声闻、缘觉著三昧乐,是故于中生涅槃想。

“大慧,七地菩萨善能观察心意意识、我、我所执,生法无我,若生若灭自相共相,四无碍辩善巧决定,于三昧门而得自在,渐入诸地具菩提分法。大慧,我恐诸菩萨不善了知自相共相,不知诸地相续次第,堕于外道诸恶见中故如是说。大慧,彼实无有若生若灭。诸地次第、三界往来,一切皆是自心所见。而诸凡愚不能了知;以不知故,我及诸佛为如是说。

“大慧,声闻、缘觉至于菩萨第八地中,为三昧乐之所昏醉,未能善了唯心所见,自共相习缠覆其心,著二无我生涅槃觉,非寂灭慧。大慧,诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门,即便忆念本愿大悲,具足修行十无尽句,是故不即入于涅槃;以入涅槃不生果故,离能所取故,了达唯心故,于一切法无分别故,不堕心意及以意识、外法性相执著中故,然非不起佛法正因随智慧行如是起故,得于如来自证地故。

“大慧,如人梦中方便渡河,未渡便觉,觉已思惟向之所见:‘为是真实,为是虚妄?’复自念言:‘非实非妄,如是但是见闻觉知,曾所更事分别习气,离有无念意识梦中之所现耳!’大慧,菩萨摩诃萨亦复如是,始从初地而至七地,乃至增进入于第八得无分别,见一切法如幻梦等,离能所取,见心心所广大力用,勤修佛法未证令证,离心意意识妄分别想,获无生忍。此是菩萨所得涅槃,非灭坏也。

“大慧,第一义中,无有次第,亦无相续,远离一切境界分别,此则名为寂灭之法。”

尔时,世尊重说颂言:

“诸住及佛地, 唯心无影像,
 此是去来今, 诸佛之所说。
 七地是有心, 八地无影像,
 此二地名住, 余则我所得。
 自证及清净, 此则是我地,
 摩醯最胜处, 色究竟庄严。
 譬如大火聚, 光焰炽然发,
 化现于三有, 悦意而清凉。
 或有现变化, 或有先时化,
 于彼说诸乘, 皆是如来地。
 十地则为初, 初则为八地,
 第九则为七, 第七复为八,
 第二为第三, 第四为第五,
 第三为第六, 无相有何次?”


分类:佛经 书名:《楞伽经》(大乘入楞伽经) 作者:[唐]实叉难陀(译)