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《楞伽经》第五卷 刹那品第六


尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿为我说蕴界处生灭之相。若无有我,谁生谁灭?而诸凡夫依于生灭,不求尽苦,不证涅槃。”

佛言:“大慧,谛听!谛听!当为汝说。

“大慧,如来藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生。譬如伎儿,变现诸趣;离我、我所,以不觉故,三缘和合而有果生。外道不知,执为作者,无始虚伪恶习所熏,名为藏识。生于七识无明住地,譬如大海而有波浪,其体相续恒注不断。本性清净,离无常过,离于我论。

“其余七识,意意识等,念念生灭。妄想为因,境相为缘,和合而生;不了色等自心所现,计著名相,起苦乐受。名相缠缚,既从贪生复生于贪,若因及所缘,诸取根灭,不相续生,自慧分别苦乐受者,或得灭定,或得四禅,或复善入诸谛解脱,便妄生于得解脱想,而实未舍、未转如来藏中藏识之名。

“若无藏识,七识则灭。何以故?因彼及所缘而得生故。然非一切外道、二乘诸修行者所知境界,以彼唯了人无我性,于蕴界处取于自相及共相故。若见如来藏五法、自性、诸法无我,随地次第而渐转灭,不为外道恶见所动,住不动地得于十种三昧乐门,为三昧力诸佛所持观察不思议佛法及本愿力,不住实际及三昧乐获自证智,不与二乘诸外道共,得十圣种性道及意生智身离于诸行。是故,大慧,菩萨摩诃萨欲得胜法,应净如来藏、藏识之名。

“大慧,若无如来藏名藏识者,则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭,是故一切诸修行者,虽见内境界住现法乐,而不舍于勇猛精进。大慧,此如来藏、藏识本性清净,客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道,臆度起见,不能现证。如来于此分明现见,如观掌中庵摩勒果。

“大慧,我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨,说如来藏名藏识,与七识俱起,令诸声闻见法无我。大慧,为胜鬘夫人说佛境界,非是外道、二乘境界。大慧,此如来藏、藏识是佛境界,与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处,非是一切执著文字外道、二乘之所行处。是故,汝及诸菩萨摩诃萨,于如来藏、藏识,当勤观察;莫但闻已,便生足想。”

尔时,世尊重说颂言:

“甚深如来藏, 而与七识俱,
 执著二种生, 了知则远离。
 无始习所熏, 如像现于心,
 若能如实观, 境相悉无有。
 如愚见指月, 观指不观月,
 计著文字者, 不见我真实。
 心如工伎儿, 意如和伎者,
 五识为伴侣, 妄想观伎众。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说五法、自性、诸识、无我差别之相。我及诸菩萨摩诃萨,善知此已,渐修诸地,具诸佛法,至于如来自证之位。”

佛言:“谛听!当为汝说。大慧,五法、自性、诸识、无我,所谓名、相、分别、正智、如如。若修行者观察此法,入于如来自证境界,远离常断、有无等见,得现法乐甚深三昧。大慧,凡愚不了五法、自性、诸识、无我,于心所现见有外物而起分别,非诸圣人。”

大慧白言:“云何不了而起分别?”

佛言:“大慧,凡愚不知名是假立,心随流动见种种相,计我、我所染著于色,覆障圣智起贪瞋痴,造作诸业如蚕作茧,妄想自缠堕于诸趣生死大海,如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻、如焰、如水中月,自心所见妄分别起,离能所取及生住灭,谓从自在、时节、微尘、胜性而生,随名相流。

“大慧,此中相者,谓眼识所见,名之为色;耳、鼻、舌、身、意识得者,名之为声、香、味、触、法,如是等我说为相。

“分别者,施设众名,显示诸相,谓以象、马、车、步、男女等名而显其相,此事如是决定不异,是名分别。

“正智者,谓观其相互为其客,识心不起,不断不常,不随外道二乘之地,是名正智。

“大慧,菩萨摩诃萨以其正智,观察名、相非有非无,远离损益二边恶见,名、相及识本来不起,我说此法名为如如。

“大慧,菩萨摩诃萨住如如已,得无照现境,升欢喜地,离外道恶趣,入出世法法相淳熟,知一切法犹如幻等,证自圣智所行之法,离臆度见,如是次第乃至法云;至法云已,三昧诸力自在神通,开敷满足成于如来;成如来已,为众生故,如水中月普现其身,随其欲乐而为说法;其身清净离心意识,被弘誓甲,具足成满十无尽愿。是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,为三性入五法中,为各有自相?”

佛言:“大慧,三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相,是妄计性;以依彼分别心心所法俱时而起,如日与光,是缘起性;正智、如如不可坏故,是圆成性。大慧,于自心所现生执著时,有八种分别起,此差别相皆是不实,唯妄计性。若能舍离二种我执,二无我智即得生长。大慧,声闻、缘觉、菩萨、如来,自证圣智诸地位次,一切佛法悉皆摄入此五法中。

“复次,大慧,五法者,所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者,谓所见色等形状各别,是名为相。依彼诸相立瓶等名,此如是,此不异,是名为名。施设众名,显示诸相心心所法,是名分别。彼名、彼相毕竟无有,但是妄心展转分别,如是观察,乃至觉灭,是名如如。大慧,真实决定究竟根本自性可得,是如如相;我及诸佛随顺证入,如其实相开示演说。若能于此随顺悟解,离断离常,不生分别,入自证处,出于外道、二乘境界,是名正智。大慧,此五种法、三性、八识及二无我,一切佛法普皆摄尽。大慧,于此法中,汝应以自智善巧通达,亦劝他人令其通达;通达此已,心则决定,不随他转。”

尔时,世尊重说颂言:

“五法三自性, 及与八种识,
 二种无我法, 普摄于大乘。
 名相及分别, 二种自性摄,
 正智与如如, 是则圆成相。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如经中说,过去、未来、现在诸佛如恒河沙,此当云何?为如言而受?为别有义?”

佛告大慧:“勿如言受。大慧,三世诸佛非如恒沙。何以故?如来最胜超诸世间,无与等者,非喻所及,唯以少分为其喻耳!我以凡愚诸外道等,心恒执著常与无常,恶见增长生死轮回,令其厌离发胜希望,言佛易成,易可逢值。若言难遇如优昙华,彼便退怯,不勤精进。是故我说如恒河沙。我复有时观受化者,说佛难值如优昙华。大慧,优昙钵华无有曾见、现见、当见,如来则有已见、当见。大慧,如是譬喻非说自法。自法者,内证圣智所行境界,世间无等,过诸譬喻,一切凡愚不能信受。大慧,真实如来,超心意意识所见之相,不可于中而立譬喻;然亦有时而为建立,言恒河沙等无有相违。

“大慧,譬如恒沙,龟鱼象马之所贱踏,不生分别恒净无垢;如来圣智如彼恒河,力通自在以为其沙,外道龟鱼竞来扰乱,而佛不起一念分别。何以故?如来本愿以三昧乐普安众生,如恒河沙无有爱憎、无分别故。

“大慧,譬如恒沙是地自性,劫尽烧时烧一切地,而彼地大不舍本性,恒与火大俱时生故。诸凡愚人谓地被烧,而实不烧,火所因故。如来法身亦复如是,如恒河沙终不坏灭。

“大慧,譬如恒沙无有限量;如来光明亦复如是,为欲成就无量众生,普照一切诸佛大会。

“大慧,譬如恒沙住沙自性,不更改变而作余物;如来亦尔,于世间中不生不灭,诸有生因悉已断故。

“大慧,譬如恒沙,取不知减,投不见增;诸佛亦尔,以方便智成熟众生无减无增。何以故?如来法身无有身故。大慧,以有身故而有灭坏,法身无身故无灭坏。

“大慧,譬如恒沙,虽苦压治,欲求酥油终不可得;如来亦尔,虽为众生众苦所压,乃至蠢动未尽涅槃,欲令舍离于法界中深心愿乐亦不可得。何以故?具足成就大悲心故。

“大慧,譬如恒沙,随水而流,非无水也;如来亦尔,所有说法莫不随顺涅槃之流。以是说言,诸佛如来如恒河沙。

“大慧,如来说法不随于趣;趣是坏义,生死本际不可得知;既不可知,云何说趣?大慧,趣义是断,凡愚莫知。”

大慧菩萨复白佛言:“若生死本际不可知者,云何众生在生死中而得解脱?”

佛言:“大慧,无始虚伪过习因灭,了知外境自心所现,分别转依,名为解脱,非灭坏也,是故不得言无边际。大慧,无边际者,但是分别异名。大慧,离分别心无别众生,以智观察内外诸法,知与所知悉皆寂灭。大慧,一切诸法唯是自心分别所见,不了知故分别心起,了心则灭。”

尔时,世尊重说颂言:

“观察诸导师, 譬如恒河沙,
 非坏亦非趣, 是人能见佛。
 譬如恒河沙, 悉离一切过,
 而恒随顺流, 佛体亦如是。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名有刹那?”

佛言:“谛听!当为汝说。大慧,一切法者,所谓善法不善法、有为法无为法、世间法出世间法、有漏法无漏法、有受法无受法。大慧,举要言之,五取蕴法,以心意意识习气为因而得增长,凡愚于此而生分别谓善不善;圣人现证三昧乐住,是则名为善无漏法。

“复次,大慧,善不善者,所谓八识。何等为八?谓如来藏名藏识,意及意识并五识身。大慧,彼五识身与意识俱,善不善相展转差别,相续不断,无异体生,生已即灭。不了于境自心所现,次第灭时别识生起,意识与彼五识共俱,取于种种差别形相,刹那不住,我说此等名刹那法。大慧,如来藏名藏识,所与意等诸习气俱,是刹那法。无漏习气非刹那法,此非凡愚刹那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是刹那、非刹那故,彼计无为,同诸法坏堕于断见。大慧,五识身,非流转,不受苦乐,非涅槃因。如来藏,受苦乐,与因俱。有生灭,四种习气之所迷覆,而诸凡愚分别熏心,不能了知起刹那见。

“大慧,如金、金刚、佛之舍利,是奇特性,终不损坏。若得证法有刹那者,圣应非圣,而彼圣人未曾非圣。如金、金刚,虽经劫住,称量不减。云何凡愚不解于我秘密之说,于一切法作刹那想?”

大慧菩萨复白佛言:“世尊常说:‘六波罗蜜若得满足,便成正觉。’何等为六?云何满足?”

佛言:“大慧,波罗蜜者,差别有三,所谓世间、出世间、出世间上上。

“大慧,世间波罗蜜者,谓诸凡愚著我、我所,执取二边,求诸有身,贪色等境;如是修行檀波罗蜜、持戒、忍辱、精进、禅定,成就神通,生于梵世。

“大慧,出世间波罗蜜者,谓声闻、缘觉执著涅槃,希求自乐,如是修习诸波罗蜜。

“大慧,出世间上上波罗蜜者,谓菩萨摩诃萨于自心二法,了知唯是分别所现,不起妄想,不生执著,不取色相,为欲利乐一切众生,而恒修行檀波罗蜜;于诸境界不起分别,是则修行尸波罗蜜;即于不起分别之时,忍知能取所取自性,是则名为羼提波罗蜜;初中后夜勤修匪懈,随顺实解,不生分别,是则名为毗梨耶波罗蜜;不生分别,不起外道涅槃之见,是则名为禅波罗蜜;以智观察,心无分别,不堕二边,转净所依而不坏灭,获于圣智内证境界,是则名为般若波罗蜜。”

尔时,世尊重说颂曰:

“愚分别有为, 空无常刹那,
 分别刹那义, 如河灯种子。
 一切法不生, 寂静无所作,
 诸事性皆离, 是我刹那义。
 生无间即灭, 不为凡愚说,
 无间相续法, 诸趣分别起。
 无明为其因, 心则从彼生,
 未能了色来, 中间何所住?
 无间相续灭, 而有别心起,
 不住于色时, 何所缘而生?
 若缘彼而起, 其因则虚妄,
 因妄体不成, 云何刹那灭?
 修行者正受, 金刚佛舍利,
 及以光音宫, 世间不坏事。
 如来圆满智, 及比丘证得,
 诸法性常住, 云何见刹那?
 乾城幻等色, 何故非刹那?
 大种无实性, 云何说能造?”


分类:佛经 书名:《楞伽经》(大乘入楞伽经) 作者:[唐]实叉难陀(译)