《摩诃般若波罗蜜经》卷第十 阿难称誉品第三十六


尔时,慧命阿难白佛言:“世尊,何以不称誉檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜乃至十八不共法,但称誉般若波罗蜜?”

佛告阿难:“般若波罗蜜于五波罗蜜乃至十八不共法为尊导。阿难,于汝意云何?不回向萨婆若布施,得称檀那波罗蜜不?”

“不也,世尊。”

“不回向萨婆若,尸罗、羼提、毗梨耶、禅那得称般若波罗蜜不?”

“不也,世尊。”

“以是故,般若波罗蜜于五波罗蜜乃至十八不共法为尊导,是故称誉。”

阿难白佛言:“世尊,云何布施回向萨婆若作檀那波罗蜜,乃至作般若波罗蜜?”

佛告阿难:“以无二法布施回向萨婆若,是名檀那波罗蜜;以不生不可得故,回向萨婆若布施,是名檀那波罗蜜。乃至以无二法智慧回向萨婆若,是名般若波罗蜜;以不生不可得故,回向萨婆若智慧,是名般若波罗蜜。”

阿难白佛言:“世尊,云何以不二法回向萨婆若布施,是名檀那波罗蜜?乃至以不二法回向萨婆若智慧,是名般若波罗蜜?”

佛告阿难:“以色不二法故,受、想、行、识不二法故,乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故。”

“世尊,云何色不二法乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法?”

佛言:“色、色相空。何以故?檀那波罗蜜、色不二不别,乃至阿耨多罗三藐三菩提、檀那波罗蜜不二不别,五波罗蜜亦如是。以是故,阿难,但称誉般若波罗蜜,于五波罗蜜乃至一切种智为尊导。

“阿难,譬如大地,以种散中得众缘和合便生,是诸种子依地而生。如是,阿难,五波罗蜜依般若波罗蜜得生,四念处乃至一切种智亦依般若波罗蜜得生。以是故,阿难,般若波罗蜜于五波罗蜜乃至十八不共法为尊导。”

尔时,释提桓因白佛言:“世尊,佛说善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念者功德未尽。何以故?受持般若波罗蜜,乃至正忆念,则受三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?欲得萨婆若当从般若波罗蜜中求,欲得般若波罗蜜当从萨婆若中求。世尊,受持般若波罗蜜乃至正忆念故,十善道现于世间,四禅、四无量心、四无色定乃至十八不共法现于世间;受持般若波罗蜜乃至正忆念故,世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至阿迦尼吒诸天;受持般若波罗蜜乃至正忆念故,便有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨;受持般若波罗蜜乃至正忆念故,诸佛出于世间。”

尔时,佛告释提桓因言:“憍尸迦,善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念,我不说但有尔所功德。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人受持般若波罗蜜,乃至正忆念不离萨婆若心,无量戒品成就,无量定品、慧品、解脱品、解脱知见品成就。

“复次,憍尸迦,是善男子、善女人能受持般若波罗蜜,乃至正忆念不离萨婆若心,当知是人为如佛。

“复次,憍尸迦,一切声闻、辟支佛,所有戒品、定品、智品、解脱品、解脱知见品,不及是善男子、善女人戒品乃至解脱知见品,百分、千分、百千万、亿分乃至算数譬喻所不能及。何以故?是善男子、善女人,于声闻、辟支佛地中心得解脱更不求大乘法故。

“复次,憍尸迦,若有善男子、善女人书持般若波罗蜜经卷,供养、恭敬、尊重,华香、璎珞乃至伎乐供养,亦得今世、后世功德。”

尔时,释提桓因白佛言:“世尊,是善男子、善女人受持般若波罗蜜,乃至正忆念不离萨婆若心,供养般若波罗蜜恭敬尊重华香乃至伎乐,我常当守护是人。”

佛告释提桓因言:“憍尸迦,是善男子、善女人欲读诵说是般若波罗蜜时,无量百千诸天皆来听法,是善男子、善女人说般若波罗蜜法,诸天子益其胆力。是诸法师若疲极不欲说法,诸天益其胆力故,便能更说。善男子、善女人受是般若波罗蜜,乃至正忆念,供养华香乃至伎乐故,亦得是今世功德。

“复次,憍尸迦,是善男子、善女人于四部众中,说般若波罗蜜时心无怯弱,若有论难亦无畏想。何以故?是善男子、善女人,为般若波罗蜜所护持故。般若波罗蜜中亦分别一切法——若世间、若出世间、若有漏、若无漏、若善、若不善、若有为、若无为、若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法。善男子、善女人住内空乃至住无法有法空故,不见有能难般若波罗蜜者,亦不见受难者,亦不见般若波罗蜜。如是善男子、善女人,为般若波罗蜜所护持故,无有能难坏者。

“复次,善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念时,不没、不畏、不怖。何以故?是善男子、善女人不见是法没者、恐怖者。憍尸迦,善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念,华香供养乃至幡盖,亦得是现今功德。

“复次,憍尸迦,善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念,书持经卷,华香供养乃至幡盖,是人为父母所爱,宗亲知识所念,诸沙门、婆罗门所敬,十方诸佛及菩萨摩诃萨、辟支佛、阿罗汉乃至须陀洹所爱敬,一切世间——若天、若魔、若梵及阿修罗等——皆亦爱敬。是人行檀那波罗蜜无有断绝时,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜亦无有断绝时,修内空不断,乃至修无法有法空不断,修四念处不断,乃至修十八不共法不断,修诸三昧门不断,修诸陀罗尼门不断,修诸菩萨神通不断,成就众生净佛国土不断,乃至修一切种智不断,是人亦能降伏难论毁谤。善男子、善女人受持般若波罗蜜,乃至正忆念不离萨婆若心,书持经卷,华香供养乃至幡盖,亦得是今世、后世功德。

“复次,憍尸迦,善男子、善女人书持经卷,在所住处三千大千世界中诸四天王天发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来到是处,见般若波罗蜜受读诵说,供养礼拜还去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无荫行天、福德天、广果天发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来到是处,见般若波罗蜜受读诵说,供养礼拜还去。净居诸天——所谓无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天,皆来到是处,见是般若波罗蜜受读诵说,供养礼拜还去。

“复次,憍尸迦,十方世界中诸四天王天乃至广果天发阿耨多罗三藐三菩提心,及净居天并余诸天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽亦来,见般若波罗蜜受读诵说,供养礼拜还去。是善男子、善女人应作是念:‘十方世界中诸四天王天乃至广果天发阿耨多罗三藐三菩提心,及净居天并余诸天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽来,见般若波罗蜜受读诵说,供养礼拜,我则法施已。’

“憍尸迦,三千大千世界中中诸四天王天乃至阿迦尼吒天,及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼吒天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,护持是善男子、善女人,诸恶不能得便,除其宿命重罪。

“憍尸迦,是善男子、善女人亦得是今世功德,所谓诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心,皆来到是处。何以故?憍尸迦,诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心,欲救护一切众生,不舍一切众生,安乐一切众生故。”

尔时,释提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人,云何当知诸四天王天乃至阿迦尼吒天来,及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼吒天来,见般若波罗蜜,受读诵说,供养礼拜?”

时,佛告释提桓因言:“憍尸迦,若善男子、善女人见大净光明,必知有大德诸天来见般若波罗蜜,受读诵说,供养礼拜时。

“复次,憍尸迦,善男子、善女人若闻异妙香,必知有大德诸天来见般若波罗蜜,受读诵说,供养礼拜时。

“复次,憍尸迦,善男子、善女人行净洁故,诸天来到其处,见般若波罗蜜受读诵说,供养欢喜礼拜。是中有小鬼辈即时出去,不能堪任是大德诸天威德故。以是大德诸天来故,是善男子、善女人生大心,以是故,般若波罗蜜所住处,四面不应有诸不净,应当燃灯烧众名香,散众名华,众香涂地,众盖幢幡种种严饰。

“复次,憍尸迦,善男子、善女人说法时终无疲极,自觉身轻心乐,随法偃息,卧觉安隐,无诸恶梦,梦中见诸佛三十二相、八十随形好,比丘僧恭敬围绕而为说法,在诸佛边听受法教——所谓六波罗蜜、四念处乃至十八不共法,分别六波罗蜜义,分别四念处乃至十八不共法亦分别其义,亦见菩提树庄严殊妙,见诸菩萨趣菩提树得阿耨多罗三藐三菩提,见诸佛成已转 轮,见百千万菩萨共集法论议——应如是求萨婆若、应如是成就众生、应如是净佛国土,亦见十方无数百千万亿诸佛,亦闻其名号某方某国某佛,若干百千万菩萨、若干百千万声闻恭敬围绕说法,复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃,复见无数百千万亿诸佛七宝塔,见供养诸塔恭敬、尊重赞叹、香华乃至幡盖。憍尸迦,是善男子、善女人,见如是善梦,卧安觉安,诸天益其气力,自觉身体轻便,不大贪著饮食、衣服、卧具、汤药,于四供养其心轻微。譬如比丘坐禅,从禅定起心与定合,不贪著饮食,其心轻微。何以故?憍尸迦,诸天法应以诸味之精益其气力故,十方诸佛及天、龙、鬼、神、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽亦益其气力。如是,憍尸迦,善男子、善女人欲得今世如是功德,应当受持般若波罗蜜亲近,读诵说,正忆念,亦不离萨婆若心。

“憍尸迦,善男子、善女人虽不能受持乃至正忆念,应当书持经卷,恭敬、供养、尊重、赞叹、华香、璎珞乃至幡盖。憍尸迦,若善男子、善女人闻是般若波罗蜜受持,读诵说,正忆念,书写经卷,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖;是善男子、善女人功德甚多,胜于供养十方诸佛及弟子,恭敬、尊重、赞叹,衣服、饮食、卧具、汤药,诸佛及弟子般涅槃后起七宝塔,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖。”