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《胜鬘经》05.一乘章


佛告胜鬘:“汝今更说一切诸佛所说摄受正法。”

胜鬘白佛:“善哉!世尊,唯然受教。”

即白佛言:“世尊,摄受正法者是摩诃衍。何以故?摩诃衍者,出生一切声闻、缘觉、世间出世间善法。世尊,如阿耨大池出八大河,如是摩诃衍,出生一切声闻、缘觉、世间出世间善法。世尊,又如一切种子皆依于地而得生长;如是一切声闻、缘觉、世间、出世间善法,依于大乘而得增长。是故,世尊,住于大乘摄受大乘,即是住于二乘摄受二乘一切世间出世间善法。如世尊说六处。何等为六?谓正法住、正法灭、波罗提木叉、毗尼、出家、受具足。为大乘故说此六处。何以故?正法住者,为大乘故说;大乘住者,即正法住;正法灭者,为大乘故说;大乘灭者,即正法灭。波罗提木叉、毗尼,此二法者,义一名异,毗尼者即大乘学。何以故?以依佛出家而受具足,是故说大乘威仪戒是毗尼,是出家,是受具足。”

“是故阿罗汉无出家受具足。何以故?阿罗汉依如来出家受具足故,阿罗汉归依于佛,阿罗汉有恐怖。何以故?阿罗汉于一切无行怖畏想住,如人执剑欲来害己,是故阿罗汉无究竟乐。何以故?世尊,依不求依,如众生无依彼彼恐怖,以恐怖故则求归依。如阿罗汉有怖畏,以怖畏故依于如来。世尊,阿罗汉、辟支佛有怖畏,是故阿罗汉、辟支佛,有余生法不尽故,有生有余梵行不成故,不纯事不究竟故,当有所作;不度彼故,当有所断;以不断故,去涅槃界远。何以故?唯有如来应正等觉得般涅槃,成就一切功德故;阿罗汉、辟支佛不成就一切功德,言得涅槃者,是佛方便。唯有如来得般涅槃,成就无量功德故;阿罗汉、辟支佛成就有量功德,言得涅槃者,是佛方便。唯有如来得般涅槃,成就不可思议功德故;阿罗汉、辟支佛成就思议功德,言得涅槃者,是佛方便。唯有如来得般涅槃,一切所应断过皆悉断灭,成就第一清净;阿罗汉、辟支佛有余过,非第一清净,言得涅槃者,是佛方便。唯有如来得般涅槃,为一切众生之所瞻仰,出过阿罗汉、辟支佛菩萨境界,是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远。言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者,亦是如来方便,有余不了义说。何以故?有二种死。何等为二?谓分段死、不思议变易死。分段死者,谓虚伪众生。不思议变易死者,谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身乃至究竟无上菩提。二种死中,以分段死故,说阿罗汉、辟支佛智我生已尽;得有余果证故,说梵行已立;凡夫人天所不能办,七种学人先所未作,虚伪烦恼断故,说所作已办;阿罗汉、辟支佛所断烦恼更不能受后有故,说不受后有。非尽一切烦恼,亦非尽一切受生故说不受后有。何以故有烦恼?是阿罗汉、辟支佛所不能断烦恼有二种。何等为二?谓住地烦恼,及起烦恼。住地有四种。何等为四?谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。此四种住地,生一切起烦恼,起者刹那心刹那相应。世尊,心不相应无始无明住地。世尊,此四住地力,一切上烦恼依种,比无明住地,算数譬喻所不能及。”

“世尊,如是无明住地力,于有爱数四住地,无明住地其力最大。譬如恶魔波旬,于他化自在天色力、寿命、眷属、众具自在殊胜;如是无明住地力,于有爱数四住地其力最胜,恒沙等数上烦恼依,亦令四种烦恼久住,阿罗汉、辟支佛智所不能断,唯如来菩提智之所能断。如是,世尊,无明住地最为大力。世尊,又如取缘有漏业因而生三有,如是无明住地缘无漏业因,生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。此三地彼三种意生身生,及无漏业生。依无明住地,有缘非无缘,是故三种意生及无漏业缘无明住地。世尊,如是有爱住地数四住地,不与无明住地业同。无明住地异离四住地,佛地所断,佛菩提智所断。何以故?阿罗汉、辟支佛断四种住地,无漏不尽,不得自在力,亦不作证。无漏不尽者,即是无明住地。世尊,阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨,为无明住地之所覆障故,于彼彼法不知不觉;以不知见故,所应断者不断不究竟。以不断故,名有余过解脱,非离一切过解脱;名有余清净,非一切清净;名成就有余功德,非一切功德。以成就有余解脱、有余清净、有余功德故,知有余苦,断有余集,证有余灭,修有余道,是名得少分涅槃。得少分涅槃者,名向涅槃界。若知一切苦,断一切集,证一切灭,修一切道,于无常坏世间、无常病世间得常住涅槃,于无覆护世间、无依世间为护为依。何以故?法无优劣故得涅槃,智慧等故得涅槃,解脱等故得涅槃,清净等故得涅槃,是故涅槃一味等味,谓解脱味。世尊,若无明住地,不断不究竟者,不得一味等味谓明解脱味。何以故?无明住地不断不究竟者,过恒沙等所应断法不断不究竟;过恒沙等所应断法不断故,过恒沙等法应得不得、应证不证。是故无明住地,积聚生一切修道断烦恼、上烦恼,彼生心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼。如是过恒沙等上烦恼,如来菩提智所断。一切皆依无明住地之所建立,一切上烦恼起,皆因无明住地、缘无明住地。世尊,于此起烦恼刹那心刹那相应。世尊,心不相应无始无明住地。世尊,若复过于恒沙如来菩提智所应断法,一切皆是无明住地所持所建立。譬如一切种子,皆依地生建立增长,若地坏者彼亦随坏;如是过恒沙等如来菩提智所应断法,一切皆依无明住地生建立增长。若无明住地断者,过恒沙等如来菩提智所应断法皆亦随断,如是一切烦恼、上烦恼断过恒沙等。如来所得一切诸法,通达无碍一切智见,离一切过恶,得一切功德法王法主而得自在,登一切法自在之地。如来应等正觉正师子吼:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。是故,世尊,以师子吼依于了义,一向记说。”

“世尊,不受后有智有二种,谓如来以无上调御,降伏四魔出一切世间,为一切众生之所瞻仰,得不思议法身,于一切尔焰地得无碍法自在,于上更无所作无所得地,十力勇猛升于第一无上无畏之地,一切尔炎无碍智观不由于他,不受后有智师子吼。世尊,阿罗汉、辟支佛,度生死畏次第得解脱乐,作是念:‘我离生死恐怖,不受生死苦。’世尊,阿罗汉、辟支佛观察时,得不受后有观第一苏息处涅槃地。世尊,彼先所得地,不愚于法不由于他,亦自知得有余地,必当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?声闻、缘觉乘皆入大乘,大乘者即是佛乘,是故三乘即是一乘。得一乘者,得阿耨多罗三藐三菩提;阿耨多罗三藐三菩提者,即是涅槃界;涅槃界者,即是如来法身。得究竟法身者,则究竟一乘;无异如来无异法身,如来即法身;得究竟法身者,则究竟一乘;究竟者,即是无边不断。”

“世尊,如来无有限齐时,住如来应等正觉后际等住。如来无限齐,大悲亦无限齐。安慰世间,无限大悲无限安慰世间。作是说者,是名善说如来。若复说言,无尽法、常住法、一切世间之所归依者,亦名善说如来。是故于未度世间、无依世间与后际等,作无尽归依、常住归依者,谓如来应等正觉也。法者即是说一乘道,僧者是三乘众,此二归依非究竟归依,名少分归依。何以故?说一乘道法得究竟法身,于上更无说一乘法身,三乘众者有恐怖归依如来,求出修学向阿耨多罗三藐三菩提,是故二依非究竟依,是有限依。若有众生如来调伏,归依如来得法津泽,生信乐心归依法僧,是二归依。非此二归依,是归依如来。归依第一义者,是归依如来。此二归依第一义,是究竟归依如来。何以故?无异如来,无异二归依,如来即三归依。何以故?说一乘道,如来四无畏成就师子吼说。若如来随彼所欲而方便说,即是大乘无有三乘。三乘者入于一乘,一乘者即第一义乘。”


分类:佛经 书名:《胜鬘经》 作者:(刘宋)求那跋陀罗(译)