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《胜鬘经》译文及注释--12 颠倒真实章


【译文】

「世尊!生和死的现象,是依赖如来藏而有的。因为有如来含藏真如真实,所以才说生死本际是不可知晓的。世尊!因为有如来藏,依据如来含藏真如真实的义理来谈论生和死,这样谈法才是符合真实的善说。世尊!生生死死相续不绝的现象,是六根对外取境作用坏了,继而六根的作用不在相续生起,这就称为生与死。世尊!生和死这两种现象是虚妄有为;但它的体性是如来藏,由于世间俗人的谈论,才将这些现象说成有死有生。死就是诸根的作用坏灭,生就是新的诸根生成,并非如来含藏真如真实本身有生有死。

「如来含藏的真如真实是远离因缘造作的相状的,因为如来藏是恒常存在不会变迁的,所以如来含藏真如真实,是无边功德所依止,是能摄持一切功德不失,一切佛法是因此而得建立。世尊!它不远离、不断绝、不脱弃、不差别、不可思虑议论的至上佛法。世尊!它是断绝、脱弃、差异、外离有因缘造作杂染有为诸法的凭依、摄持、建立处所,这就是含有真如真实的如来藏。

「世尊!如果没有如来含藏真如,人们就不会厌弃世间各种苦,乐意追求寂灭各种苦的涅槃。什么缘故呢?因为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识及末那识,此七法是念念生灭不住的,所以,没有如来藏,即不种众苦,也就不会厌弃苦、乐意追求寂灭的涅槃的。

世尊!如来藏之所以为生死涅槃依,是因为它无前际,是不生不灭的常住法,能为众苦生死涅槃作所依,众生这才得厌苦,乐意追求涅槃。

「世尊!如来藏,不是五蕴现象妄想的实有主宰,不是由五蕴结合为虚妄身的众生,不是只有五蕴结合身那样的一期寿命,不是没有实有主宰的有情执妄的人。如来藏,那些堕落成固执认为自己和外物有真实主宰的众生、对世间虚妄与真实佛法作颠倒认识的众生、那些迷乱于法空性,而意有错失的众生, 是通达不了如来藏真如真实的境界的。

【原典】

颠倒真实①章第十二「世尊!生死者,依如来藏②。以如来藏故,说本际不可知③。世尊!有如来藏故,说生死,是名善说。世尊!生死生死者,诸受根没④,次第不受根起,是名生死。世尊!生死者,此二法是如来藏,世间言说故有死有生。死者诸根坏,生者新诸根起,非如来藏有生有死。

「如来藏离有为相,如来藏常住不变,是故如来藏是依,是持,是建立。

世尊!不离、不断、不脱、不异、不思议佛法。世尊!断、脱、异、外有为法依、持、建立者,是如来藏。

「世尊!若无如来藏者,不得厌苦,乐求涅槃。何以故?于此六识及心法智⑤,此七法剎那不住,不种众苦⑥,不得厌苦,乐求涅槃。世尊!如来藏者,无前际,不起不减法,种诸苦,得厌苦乐求涅槃。

「世尊!如来藏者,非我,非众生,非命,非人。如来藏者,堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生⑦,非其境界。

【注释】

①颠倒真实:对真实义的颠倒认识,即将非真实的视为真实的,将真实的视为非真实的。如来藏是常住不变的真实,而依于如来藏的生死却是非真实的,但人们往往误以为如来藏有生有死,这就是颠倒真实。

本章就是以众生最关注的生死问题来讨论颠倒真实的。

②如来藏:指于一切众生之烦恼身中,所隐藏之本来清净(即自性清净)的如来法身。盖如来藏虽覆藏于烦恼中,却不为烦恼所污,具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净之现象,皆缘如来藏而起之教法,即称如来藏缘起。

③说本际不可知:说生死的最初边际,是不可知晓的。际,即世,一般际有三际,即前际(过去世)、中际(现在世)、后际(未来世)。但本际作为如来藏的所摄性的体现,涵盖一切世。

④诸受根没:指眼等六根的取境作用坏灭了。受即是取,眼等六根能取六境,说名受根。

⑤心法智:为第七末那识的异名。智,约凡夫的颠倒智说(《智论》有「心想智力」句),妄想执着,不是真智慧。

⑥不种众苦:指种下的苦种,即是招感三界生死的业;由善业感人天善果,由恶业感三恶趣果。即是善恶等熏习依于如来藏,善恶业不失而能感三界生死果。

⑦空乱意众生:指阿罗汉、辟支佛净智,也名空智。二乘空智,不能通达一切法性空,即究竟正见空义,所以说是空乱意,即迷乱于法空性,而意有错失。


分类:佛经 书名:《胜鬘经》 作者:(刘宋)求那跋陀罗(译)