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《维摩经》译文、注释、经文对照 见阿閦佛品第十二


见阿閦佛品第十二

【原文】

尔时,世尊问维摩诘:汝欲见如来,为以何等观如来乎?

(肇曰:向命文殊共来见佛,虽复举目顺俗,而致观不同,如来逆睹其情,将显其来观之旨,以明佛事不可思议,故知而故问也。)

维摩诘言:如自观身实相,观佛亦然。

(肇曰:佛者何也?盖穷理尽性大觉之称也。其道虚玄,固已妙绝常境,心不可以智知,形不可以像测。同万物之为,而居不为之域。处言数之内,而止无言之乡。非有而不可为无,非无而不可为有。寂寞虚曠,物莫能测。不知所以名,故强而谓之觉。其为至也,亦以极矣。何则?夫同于得者,得亦得之。同于失者,失亦得之。是以,则真者同真,伪者同伪。如来灵照冥谐,一彼实相。实相之相,即如来相。故经曰:见实相法,为见佛也。净名自观身实相以为观如来相,义存于是。)

我观如来,前际不来,后际不去,今则不住。

不观色,不观色如,不观色性。

不观受、想、行、识,不观识如,不观识性。

(肇曰:法身超绝三界,非阴界入所摄,故不可以生住去来而睹,不可以五阴如性而观也。)

非四大起,同于虚空。

(肇曰:法身如空,非四大所起造也。)

六入无积,眼、耳、鼻、舌、身、心已过。

(肇曰:法身过六情,故六入无所积。)

【白话解】

这时,世尊问维摩诘:当你要见如来的时候,你怎样观想便能见如来呢?

维摩诘说:即是观照自身的实相,我观佛也是这样观的。

我观如来,断除三际,前际已经灭了,不会再来;后际还未到来,还不能去;今际时刻不住。

不观眼前是什么色,不观这色如什么样,不观这色有什么性。

同样,我不观受、想、行、识,乃至不观这识如什么识,不观这识有什么性。

如来法身不是四大所成,同虚空一样。

没有六入法尘积聚,超越眼、耳、鼻、舌、身、心内六界。

【原文】

不在三界,三垢已离。

(肇曰:既越三界,安得三界之垢?)

顺三脱门,具足三明,与无明等。

(肇曰:法身无相,体顺三脱。虽有三明,而不异无明也。)

不一相,不异相。

(肇曰:无像不像,故不可为一。像而不像,故不可为异。)

不自相,不他相。

(肇曰:不自而同自,不他而同他,故他而不他。无相之身,岂可以一异自他而观其体耶?)

【白话解】

不在三界内,已离三界一切污垢。

得顺三解脱门功德,具足宿命、天眼、漏尽三明,而与无明不二。

不执着一相,不执着异相。

不执着自相,不执着他相。

【原文】

非无相,非取相。

(肇曰:既非无物之相,又非可取之相。)

不此岸,不彼岸,不中流。

(肇曰:顺三脱门,则到彼岸矣。若有到,则有不到也。无到不到,然后为到耳。此岸者,生死也。彼岸者,涅槃也。中流者,结使也。)

而教化众生。

(肇曰:欲言此岸,寂同涅槃。欲言彼岸,生死是安。又非中流而教化众生,此盖道之极也。此岸生死,彼岸涅槃,中流贤圣也。)

观于寂灭,而不永灭。

(肇曰:观于寂灭,观即寂灭。灭而不灭,岂可形名?)

不此不彼,不以此,不以彼。

(肇曰:不此而同此,故此而不此。不彼而同彼,故彼而不彼。岂复以此而同此,以彼而同彼乎?此明圣心无彼此,有以而同也。)

【白话解】

不执着无相,亦不是取相。

不说在此岸,不说在彼岸,也不说在中流。

以此中道义而化度众生。

为化众生而观众生寂灭,而众生实不永灭。

如阳光普照,对众生不分彼此,彼此一如。

【原文】

不可以智知,不可以识识。

(肇曰:夫智识之生,生于相内。法身无相,故非智识之所及。)

无晦无明。

(肇曰:明越三光,谁谓之暗?暗踰冥室,谁谓之明?然则,在暗而暗,在明而明,能暗能明者,岂明暗之所能?故曰无暗无明也。)

无名无相。

(肇曰:不可以名名,不可以相相。)

无强无弱。

(肇曰:至柔无逆,谁谓之强?刚无不伏,谁谓之弱?)

非净非秽。

(肇曰:在净而净。谁谓之秽?在秽而秽,谁谓之净?然则,强弱净秽者,果非强弱净秽之所为也?)

不在方,不离方。

(肇曰:法身无在而无不在,无在故不在方,无不在故不离方。)

非有为,非无为。

(肇曰:欲言有耶?无相无名。欲言无耶?备应万形。)

无示无说。

(肇曰:非六情所及,岂可说以示人?)

【白话解】

世间智不可以知,世间识不可以识。

随缘能晦能明,无所谓晦,无所谓明。

大道无可名,法相无实相。

至柔无能逆,无论弱与强。

即秽成净土,无所谓净秽。

无在无不在,不离方与圆。

不是有为法,亦不是无为。

不可以示人,不可以言说。

【原文】

不施不悭,不戒不犯。

不忍不恚,不进不怠。

不定不乱,不智不愚。

不诚不欺。

(肇曰:不可以善善,不可以恶恶。)

不来不去,不出不入。

(肇曰:寂尔而往,泊尔而来。出幽入冥,孰识其动?)

一切言语道断。

(肇曰:体绝言径。)

【白话解】

布施不执着施相,而财施法施不悭吝。持戒不执着戒相,而不犯一切戒。

修行忍辱,行似不忍而实不嗔恚;修行精进,行似不进而实不懈怠。

法相不定而一心不乱,无智无得、似愚非愚而得无上正等正觉。

有诚相非真诚,无诚相而诚者是大诚,行大诚者于一切众生无欺。

幻聚时称为来,影散时称为去,其实不来亦不去。下地升进称为入,上地退下称为出,其实并无出入之处。

用任何言语都无法表述。

【原文】

非福田,非不福田。

非应供养,非不应供养。

(肇曰:无相之体,莫睹其畔。孰知田与非田、应与不应乎?)

非取非舍。

(肇曰:取之则失真,舍之则乖道。)

非有相,非无相。

(肇曰:寂寞无形,非有相也。相三十二,非无相也。)

同真际,等法性。

不可称,不可量,过诸称量。

(肇曰:无相之体,同真际,等法性。言所不能及,意所不能思。越图度之境,过称量之域。)

非大非小。

(肇曰:大包天地,不可为小。细入无间,不可为大。能大能小者,其唯无大小乎?)

非见非闻,非觉非知。

(肇曰:非色故非见,非声故非闻,非香味触故非三情所觉也,非法,故非意所知也。)

【白话解】

菩萨不求福,不种福田,一心济度群生,即是大福田。

不求福则不求应供养,成就大福田,则非不应供养。

取得必有失,真舍违背大道,所以不说是取,亦不说是舍。

心不动所以非有相,幻相不断所以非无相。

同于真实的本来面目,符合佛法真如之性。

不可称,不可量,无法以世间俗数衡量。

有形而变幻无穷,大包天地,小入无间,不能以大小衡量。

有形有声而不起见闻分别,有触有像而不生觉知之意。

【原文】

离众结缚。

(肇曰:无漏之体,绝结缚。)

等诸智,同众生。于诸法无分别。

(肇曰:等实相之智,同众生之性,浑然无际,岂与法有别乎?)

一切无得无失,无浊无恼。

(肇曰:无得故无失,无清故无浊。事外之体,何可恼哉?)

无作无起,无生无灭。

(肇曰:法身无为,绝于施造,孰能作之令起,使之生灭乎?)

无畏,无忧,无喜,无厌。

无已有,无当有,无今有。

(肇曰:法身无寄,绝三世之有,三灾不能为其患,始终无以化其体。恬淡寂泊,无为无数,岂容忧畏喜厌于其间哉?。)

不可以一切言说分别显示。

世尊!如来身为若此,作如是观。

(肇曰:穷言尽智,莫能显示。来观之旨,若是者也。)

以斯观者,称为正观。若他观者,称为邪观。

【白话解】

既无见闻觉知分别,成无漏之体,则离一切结缚。

不以己智异于众智,凡夫等于圣贤,菩萨同于众生,于诸法都不作分别。烦恼即是菩提,于生灭中证涅槃。

因菩萨无所得,无得则无失,所以一切无失。既无得失,则无浊无恼。

心不作意,则诸法无从起,因而无所生,无生亦无所灭。

既无生灭,则无怖畏,亦无忧虑;更无喜生厌死之情。

不存在已经有,不存在将会有,不存在今时有。

不可以用任何言说一一显示。

世尊!如来身只能这样描述,应当如此观。

照这样观,就叫做正观。如果不这样观,就叫做邪观。


分类:佛经 书名:《维摩经》 作者:(经文)鸠摩罗什(译) (白话)观辉居士