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《印光大师文钞》第三卷


厦门流通佛经缘起序

如来说法,各随机宜。大根则直示真如妙性,令其了知妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生。常寂常照,不生不灭。五蕴空而六根清净,四相亡而一心昭彰。从兹称性起修,由修证性。云布慈门,波腾行海。虽慈悲行愿,弥纶法界。而复三轮体空,了无自他能所之相。小根则示以三归,作反邪归正之本。示以五戒十善,作得生人天之因。遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫倡妇随。恪守伦常,各尽其分。兼以戒杀放生,吃素念佛。诸恶莫作,众善奉行。根器稍胜者,则示之以四谛十二因缘,令其断惑证真,了生脱死。又以一切众生,由身口意,起贪嗔痴。由贪嗔痴,造杀盗淫。以是因缘,轮回六道,相生相杀,尽未来际,了无止息。虽则示以人天声闻缘觉菩萨等乘,而自力断惑,实非易易。况复末世众生,根机陋劣,不仗佛力,决难解脱。于是特开一仗佛慈力,横超三界之净土法门。俾已证圣者,速圆佛果。未断惑者,带业往生。但具真信切愿,恳切至诚持佛名号。能如是者,万不漏一。如人堕海,乘救船力,速得到岸。末世众生,舍此一法,欲出生死,万无一得。是知如来大法,抚育群萌。如天普盖,似地均擎。森罗万象,无一能出其外,不在其中者。如日月丽天,普照万国。虽生盲不见光相,亦蒙其照。如时雨普润万卉,大根大茎,小枝小叶,悉皆向荣。纵焦芽败种,亦复平等沐泽。如大海普纳百川,大江大河亦入,小沟小渠,乃至一勺一滴亦入。既入大海,则与大海同一碱味,同一深广。失彼故名,得此海号。故知佛法钧陶化育,了无弃物。为诸法之本源,作众生之恃怙。世出世间一切诸法,无不从此法界流,无不还归此法界。拘墟者不知佛法,乃十法界公共之法。唯见其舍俗出家之一端,谓为废弃伦理,沈空滞寂,与世教相乖戾。岂知佛法如太虚之无不包容,如阳春之无不化育。圣以之而为圣,贤以之而为贤。故古之建大功,立大业,勋名动天地,精诚贯日月者,皆自学佛得力而发。即宋之周程张朱,发明圣人心法,亦由学佛而得。以其器量狭小,门庭见重。不惟不肯表扬,反从而辟驳之。欲以关闭后之学者,悉皆不入佛法。故作此掩耳盗铃之计。得人之善,认为己功,反谓人不我若。其于正心诚意,致起罅隙,不能究竟圆满,可不哀哉。佛法传入中国,将二千年。其间由西竺所译之经律论,并此土禅教律密净等诸宗古德之著述,浩如烟海。随机所近,随人所乐,以为研穷。或遍研各宗,或专主一门。如城四门,就近而入。所入之门虽异,所入之城则同。如大海之一滴,味具百川。如帝网之一珠,影现千粒。一门深入,诸法悉通。以迄无明净尽,寂照圆融,三际坐断,十界平沉,复还本有之天真,以证无上之觉道,固属上上根人。其次则息贪嗔痴,断杀盗淫。诸恶莫作,众善奉行。渐积功德,增长福慧。敦伦尽谊,爱众亲仁。戒杀放生,习成慈善。物尚慈悯,何况乎人。推此风化,以遍世界。尚有互相戕害,竞谋杀戮,各欲灭彼种族,以惬己心乎哉。厦门蔡吉堂,林鸿猷,陈得禄,愍劫运之惨凄,欲为挽救。冀同人之开悟,流通佛经。乃按本及缴用以出售,绝不求利。欲启人耳目,祈予为序。予嘉其诚,用述颠末。须知佛法,以因果报应为下学上达。原始要终之道。今之上无道揆,下无法守,彼此相戕,以杀为乐。只图自己快意,不顾国之灭亡,民之涂炭者,皆由不知因果报应之所酿成也。予常日,因果者,世出世间圣人平治天下,度脱众生之大权也。当今之世,若不提倡因果报应,生死轮回之事理。欲令天下太平,人民安乐,虽佛祖圣贤齐出,亦末如之何也已矣。

法如庵万年簿序(节录悬叙

佛法广大如法界,究竟如虚空。难议难思,莫名莫状。克论大纲,不出二缔。约真谛论,则有佛无佛,性相常住。是以圆通道场,历尘劫而不迁不变。真如法门,尽来际而无替无兴。约俗谛论,则法随缘起,道在人宏。得其人,则辟荆榛而为梵宇,灭狐迹而作师林。直教佛日增辉,法轮常转。失其人,则即佛地而成业丛,泯经声而宣尘事。致使普门扃户,觉路封途。僧与佛法,称为三宝者。以其续佛慧命,流通法道,非人莫从,唯僧是赖故也。

傅大士传录序

众生一念心性,与佛无二。虽在迷不觉,起惑造业,备作众罪。其本具佛性,原无损失。譬如摩尼宝珠。堕于圊厕。直与粪秽,了无有异。愚人不知是宝,便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝,不以污秽为嫌,必于厕中取出。用种种法,洗涤令洁。然后悬之高幢,即得放大光明,随人所求,普雨众宝。愚人由是,始知宝贵。大觉世尊,视诸众生,亦复如是。纵昏迷倒惑,备作五逆十恶,永堕三途恶道之人,佛无一念弃舍之心。必伺其机缘,冥显加被,与之说法。俾了幻妄之惑业,悟真常之佛性,以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是,其罪业小者,其戒善具修禅定力深者,亦无一不如是也。以凡在三界之中,虽有执身摄心伏诸烦惑之人。而情种尚在,福报一尽,降生下界。遇境逢缘,犹复起惑造业,由业感苦。轮回六道,了无已时。故法华经云,三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。若非业尽情空,断惑证真,则无出此三界之望。此则唯有净土法门,但具真信切愿,持佛名号,即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,则入佛境界,同佛受用。凡情圣见,二皆不生。乃千稳万当,万不漏一之特别法门也。时当末法,舍此无术矣。如来以自力他力,通途特别二种法门,普利一切。菩萨荷佛家业,唯以上求下化为事。故于十方法界,随类现身,随机说法,和光同事,方便引导。或隐或显,了无定相。其有内秘圣德,外现异迹,如弥陀之为善导丰干,观音之为宝志僧伽,文殊普贤之为寒山拾得。弥勒之为布袋和尚。其言其行,非凡情可测,渺不知其为何如人。及至临终发露,或由殁后征验,方得了知。亦有隐显相即,本迹俱示者,如弥勒之为傅大士也。有时据其迹而隐其本,自谓凡夫。有时据其本而拂其迹,自称弥勒。良以众生心量,过于狭小。若非稍有所得,妄拟圣位,便是高推圣境,甘处凡愚。是故大士以身表率,俾知已证等觉者,尚自谓为凡夫。而妄自尊大,甘处凡愚者,皆当为之猛省也。大士一生所行之事,所说之法,悉皆直指向上一著,而复不遗事善。六度齐修,一法不著。至其受法弟子,莫不深契真常,顿空蕴界。舍身命财,作大法施。故得道震两朝,德被异世。由陈至今。千数百年。普令见闻,同种善根。义乌双林寺,乃大士潜修之所。向有传录木板,以屡经钞录刊刻,未经明眼人校订,遂致错讹不胜其多。奉化孙玉仙居士,至双林礼谒大士,得其书归,即欲重刻,以广布大士之道。祈()校订,以冀芜秽尽除,而天真彻现。()勉竭愚诚,息心正订。虽未能一无遗漏,庶可还本来面目矣。玉仙又以大士碑记,文深义奥。若无注释,实难引人入胜,启人景仰。乃祈黄无言居士,为之详注。俾若文若义,一一如指诸掌。庶阅者不劳思索,悉知大士之本迹事理,以为龙华三会,得蒙度脱之先导云。


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第三卷 作者:印光大师