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《印光大师文钞》第四卷


重修百丈大智怀海禅师塔院记

自世尊拈华,迦叶微笑。正法眼藏,涅槃妙心,遂得永传。而西天四七,东土二三诸祖。心心相印,固已胜辉竺震矣。迨至南岳让下,出马祖一。其启迪之法,超越常格。机用无方,善巧莫喻。即彼迷情,示本觉心。不离当念,超凡入圣。如惊天霹雳,闻之则丧身失命。如甘露醍醐,尝之则起死回生。不但如来大教,悉彰常住真心。且令山河大地,全显法王妙体。直教举世间形形色色,咸归本地风光。尽宇宙法法头头,亲见当人自己。故得会下杰出八十四位知识,而怀海禅师,实为第一。当野鸭飞去,鼻头扭回。振威一喝,耳聋三日时。直如金像脱模,光明遍照。师子出窟,威猛无敌。遂于百丈山,大开选佛之场。以一法不立之洪炉,铸万德本具之佛体。其自行化他也,则律教莲圆修无闲,戒定慧一道齐行。其随机说法,了无辙迹。而灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离忘念,即如如佛一段,最为亲切。深虑法久弊生,严立清规,预为防范。殆禀佛律制,以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律,而天下师表阁,由兹建焉。其律身也严,作务必先众,或有阻之,则不食,故有一日不作,一日不食之训。其诫众也挚,故有不昧因果一语,令彼误道不落因果者,立脱野狐业报之身。若约实际理体而论,则凡圣生佛,因果修证,俱不可得。若据修持法门而谈,则如来上成佛道,众生下堕阿鼻,皆不出因果之外。明理性不废事修,则为正知。执理性废弃事修,则成邪见。毫厘之差,彿狱立判。前百丈主人,欲拯末世狂慧之堕落,不惜现身示报。实与百丈禅师,砧锤相成,锻淬相济。俾后之禅者,彻悟不涉因果之理,实行修因证果之事,以期究竟彻证而圆彰焉。此两百丈之深心,学者不可瞒盰读之也。其山属江西奉新县,其寺当百丈创建后,即敕赐为寿圣禅寺。宪宗元和九年,百丈示寂,寿六十六岁。穆宗长庆元年,敕谥大智禅师,塔曰大宝胜轮。塔距寺二里许,自唐迄今,千一百余年,其法道不无兴衰。赖有负荷法道之人,为之住持,故得寺塔常存,宗风依旧。清末以来,屡罹兵灾,加以荒歉。以致寺无高人,塔院颓败。民国八年,岁在己未,寺主自成师,不忍祖道湮没,躬请先勤和尚住持,永为十方傅贤丛林。至十二年,先勤交与了然。二人系法门挚友也。同念祖师塔院,破败不堪。乃具启募于诸方同衣,得洋若干圆。遂将塔殿献殿,揭底重修。而院墙僧寮,悉令完好,共用洋若干圆。余者赎回田地若干亩,以供塔院住僧道粮。夫剥极则复,否极则泰。先勤了然二师,先后住持百丈,殆非偶然。塔院既修,欲发挥百丈道要,与寺塔兴复之由,命光记之。光愧不知禅,姑就百丈故事,及现事,而直言之。俾未来诸贤哲,有所考稽焉。又自世尊入灭以后,凡诸寺宇莫不以佛为主,而特立其殿于寺之正中。百丈立清规,凡祝厘祈祷佛诞等,皆于大殿诵经,而朝暮课诵,更不待言。自宋高僧传,以前立佛殿,后树法堂,讹作不立佛殿,唯树法堂。而杨大年作清规序,遂踵其谬。不思若无佛殿,凡诸祝厘祈祷等,当于何处施行。将寺中并无一佛耶,抑供佛于偏殿耶。无一佛,则与外道无异。自居正位,供佛偏殿,以行祝厘祈祷等事,则与蔑国慢佛何殊。只此最极显著之讹,自宋及元明清,年将近千,无人表正。俾百丈禅师,横遭诬蔑,岂不令人痛心疾首。证义记改作不立余殿,先树法堂,亦不成话。此乃一时急先之说,岂可以为永垂定范。故将事理略表于此,以期后贤知宋僧传,及各藏清规序之讹。俾百丈禅师,大畅本怀于常寂光中,则幸甚幸甚。

重造小白岭五佛镇蟒塔功德碑记(代撰

大觉世尊,视诸众生,犹如一子。以其一念心性,原与三世诸佛,无二无别。由迷背故,不但不能亲得受用,反承此不生不灭常住佛性之力,起惑造业,轮回六道,久经尘劫,莫能出离。因兹示生世闲,成等正觉,随机说法,令得度脱。其有善根未熟,并未来世一切众生,皆亦已作得度因缘,所谓流通经教,遍示未来。及其一期事毕,即入涅槃,以大慈悲,化火自焚,碎万德庄严之法身,为八斛四斗之舍利,为令众生,礼拜供养,增长福田,作成佛因。由是天上人间,龙宫海藏,各分舍利,起塔供养。人闲一分,八国均分,阿阇世王,独得八万四千,供恒河中,设立剑轮,而为守护。百年之后,有其曾孙,名为阿育,统王阎浮,威德自在,承佛遗嘱,振兴佛法。取其舍利,役使鬼神,以七宝众香为泥,一日之中,造就八万四千宝塔。将欲遍布南洲,耶舍尊者,以手障日,五指放光,为八万四千道,令诸鬼神,各捧一塔,随光而趋,至光尽处,即为安置。凡佛法未至之处,皆置于地中。迨后法化传通,悉皆次第出现,如育王五台等塔是也。良以众生在迷,不了六尘当体即是真如实相。因兹起惑造业,长劫沉沦。诸佛设教,不过就彼所迷之六尘境界,一一示其当体即空即假即中,令其转迷为悟,识心达本。故楞严云,五阴六入十二处十八界,皆如来藏妙真如性。三祖云,六尘不恶,还同正觉。东坡云。溪声即是广长舌,山色无非清净身。如是则见色闻声,告堪识心达本,况如来金口所说之经,及真身舍利,并其形像乎哉。虽此方教体,在于音闻,然其闻法获益者,固不如见相获益者之普遍常恒也。以故三世诸佛,无不令人建立塔庙,造佛形像。以其一经触目,八识田中,已种成佛种子,从兹渐渐增长,毕竟得成觉道。由是历代圣君贤相,通方哲人,多皆建立塔庙于名山胜地,令见者闻者,同种善根,此震旦塔庙之来源也。四明鄞县东,小白岭镇蟒塔者,县志,及天童寺志,皆云唐会昌初,其岭有巨蟒,作祟肆毒,行人患之。时天童住持,厥名藏奂,灭后敕谥心镜禅师。乃五泄之子,马祖之孙,洵属大士乘愿示生,一生奇迹,动人景仰,实天童开宗之始祖也。闻其妖异,即往度脱,先施以食,令身安乐,次为说法受戒,令心开悟,兼有所依。所施之食,原属有馅馒头,以法力故,化为无量,蟒食不尽,悉变为石,遍布山间,及与地中。今其遗迹,为馒头石,表白里黑,形质酷肖。其蟒既受法食,又闻法要,遂得消除业障,脱离蟒身。师即依法焚化,拾其余骨,瘗于岭冈,建塔其上。六楞七层,高十余丈,中藏佛像,及诸经咒,以期其蟒,仗佛慈力,速证法身,凡彼种类,皆不兴作,以故名为镇蟒塔焉。又期人天鬼神,瞻礼供养者,植菩提之胜因,结成佛之远缘。自唐及今,千有余年,风雨漂摇,霜雪陵捻,倾颓已半,势将全倒。凡属见闻,莫不嗟叹,谓保存古迹,开垦福田者,何竟寂无其人耶。清末天童住持寄禅,亟欲重修,未及动工,卖志西逝。继席净心其志更切,以寺中工程甚多,力不暇及。今住持文质,急欲了此公案,乃与净师,戮力同心,各出衣资,并募檀信,襄成胜事,由是缁素欢喜,随力赞助。肇始于民国八年己未冬,告成于十二年癸亥夏,凡五易寒暑,故得复见宝塔,从地涌出。唯旧塔六楞实心,今作八楞空心,盖拟如来眉间白毫。八楞中空,具足光明,众生蒙光照触,直下离苦得乐,近生人天,远预圣流之义。于最上层,供五方五佛,取毗卢法身,位居十界极顶,具足四智菩提。又示从凡夫地,冀证佛果,必须脚踏实地,遵修道品,渐次增进,断惑证真,直至智断究竟,方可彻证本有法身常乐我净四德实义。顶用铜铸,作瓠□式,底节中空,内贮佛菩萨像,及大藏经目,并大乘经咒,以表一体三宝,三德秘藏,不离当处,究竟圆彰。又经是如来法身舍利,像属如来报化二身,冀瞻礼围绕,供养赞叹者,于未来世,同证如来所证功德。中上二节,实以净沙,用镇其颠。其级七层,高十余丈,巍巍然为觉道之宏标,荡荡焉为迷途之良导。塔之周围,高筑院墙,庶芜秽不入,而易为守护。塔之前面,建屋数楹,安一净行头陀,长时奉侍香火。共用银圆五万有奇,功德芳名,另刻于石。以此功德,恭祝国基永固,治道遐昌,佛日增辉,法轮常转。凡倡首经营,出资运力,并现在未来,见闻瞻礼,竭诚尽敬,供养赞叹之人,同皆惑障冰释,吉庆云临,富寿康宁,备膺厥躬,戒定慧道,悉具当念,业尽情空,见本来之面目,福足智朗,证常住之法身,生作娑婆自在之人,没入莲池清净之会。如是则庶可满净文二师造塔之本愿,而亦不负出资檀信赞成之盛心也。因叙缘起,用勒贞玟。


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第四卷 作者:印光大师