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《印光大师文钞》第四卷


乌尤山寺新建藏经阁记(山在四川嘉定乐山县

佛法大无不包,细无不举,凡十方世界之大,一念心性之微,淑世善民之嘉谟,超凡入圣之懿范,无不彻示原始要终所以然之极致。其道大理微,文深义广,欲阐扬其旨趣,则罄海墨而莫穷其妙,若玄会其圆诠,则觅一字而了不可得,虽圣人有所不知,岂凡情所能测度。是以举行其法,天地鬼神悉无所违,故古今首出庶物出类拔萃之人,莫不殚精修持,极力流通,以期自他同得实益焉。粽举如来一代教典,分为三藏,藏者,深固幽远,无穷无尽之谓。凡佛所说大小乘经,名为经藏,凡佛所制大小乘律,名为律藏,凡菩萨声闻所著释经宗经诸论,名为论藏,此皆自佛国请梵本至此土翻译者,约五千余卷。自大法东来,诸宗崛起,代有高人,或著疏以释经,或宗经而造论,以及种种语录传记,凡属宏扬法道之著述,皆续之于后,名为续藏。然古德著述,类多遗轶,入藏者乃百千分中之一二耳,而其多已至二千余卷,况未入藏而举世流通者,更难悉数也。巍巍义山,洋洋法海,随人资禀而为研穷,莫不昔得见真空而彻法源,以复其本具之佛性焉。乌尤山寺者,西蜀著名之胜地,观音现化之道场也。自唐惠净上人开山以来,历千余年,宗风不坠。虽琳宫绀殿,稍逊往昔,而乘戒俱急,竭诚礼诵,今昔固无二致,非所谓地灵则人杰乎。传度大师,住持此山,凡百废坠,渐悉修理。既建弥陀殿,以为专修净业之所,又建此阁,用供所请频伽书册藏,以为研究佛法之据。其藏字小,不利老人,拟后有大施主,当入都请梵本大藏,以期普得读诵而研究焉。其为法为人之诚,于此可见其概。其阁五楹两层,备极庄严,所费约三千数百圆,皆远近檀越感度师之德,而欢喜布施者。工成,致书于光,命为之记。窃惟一大藏教,义理无尽,而法不自宏,宏之在人。譬如大富长者,库藏众多,设使其子不知,则无从得其受用,殆与贫贱人子,了无有异。倘能知之,则用以自奉,并以周济一切,无不称己所欲,而悉充足,其藏仍复不减丝毫,以此宝藏,是无尽藏,取之不尽,用之不穷,尽未来际,无或罄竭。所愿一切四众,同皆探此宝藏,以自利利他,则灯灯相续,明明不绝。庶不负如来说经,诸祖宏法,度师建阁,檀信依助之一番至意矣。凡我同伦,各自勉旃。

乌尤山普同塔记

众生一念心性,与佛无二,由妄执故,遂成天渊悬殊。如来愍之,令修四念处观。一观身不净,二观受是苦,三观心无常,四观法无我。此观若熟,我执即破,我执既破,法执亦亡,见思二惑因兹而断,便可以超凡入圣,了生脱死,往生净佛国土,修习菩萨行愿,以期上成佛道,下化众生而后已。其有根机陋劣,现生未能如是者,待其死后,火化其身。俾彼了知五蕴本空,四大非有,一灵真性,彻底圆彰,既不属于见闻觉知,亦无所谓我人众寿,庶解脱乎业累,以亲证夫真常。是以古之在家通人,多皆依此送终,不独僧众为然也。以其既令亡者得其解脱,又令存者悟其本空,其利益殊非浅鲜。既化之后,设道德高超者,必有坚固不化之舍利。即无舍利,其烬余之朽骨,悉安置于普同塔中,亦若生居丛林,参随海众,凡圣同居,藉资熏陶。灵骨既多,必有神超净域,业谢尘劳,莲开上品之华,佛授一生之记者。与之同居,如蝇附骥尾,亦可直达千里。亦如水归大海,悉舍本名,同一碱味矣。此普同塔之所由来也。嘉定乌尤寺,自唐惠净大师开山,至今千有余年岁月既久,其普同塔亦已坍塌破坏。幸传度大师,住持其中,力振莲宗,既令存者修净业以同生西方,又欲亡者得乐所以共入海会。用是募诸善信,以成其事,命光作记,以发挥其义意。爰为颂曰,众生受生死,皆由执有我,因玆起三毒,如蛾争赴火。试观念未生,我究居何所,即令既生后,我究属甚么。既不属根身,亦不属识心,以根无所知,识心因物移。众生不了故,逐妄而迷觉,认此妄想心,常受生死缚。如来垂慈愍,令观我本空,既知我空已,诸法尽消融。况复经火浴,四大悉分散,五蕴原无有,我从何处现。从此证无生,真我方觌面,普愿法界众,同作如是见。

创建菩提精舍缘起碑记

净土法门者,十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之法门也。以如来所说一代时教,种种法门,皆须修持功深,亲到业尽情空地位,方可了生脱死,超凡入圣。若惑业未尽,则生死轮回决定莫出,纵有修持,只得世福,及作未来得度之缘种而已。此系仗自力以了生死者之难也。净土法门,则以深信切愿,持佛名号,求生西方。兼以敦笃伦常,恪尽己分,诸恶莫作,众善奉行,以己信愿,感佛慈悲,感应道交,故于临命终时,即得蒙佛慈力,亲垂接引,往生西方也。固无论惑业之有无,功夫之浅深,但具真信切愿,虽罪业深重者,尚能出此三界,登彼九莲,况戒善齐修,定慧均等者乎。此系全仗佛力,兼仗自力以了生死者,故于一代时教法门之中,名为特别法门,不得以通途仗自力法门并论也。良由以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。以故千经万论,处处指归,往圣前贤,人人趣向。以其为了生脱死之捷径,超凡入圣之妙法故也。溯自大教东来,庐山远公,创开莲社,与僧俗一百二十三人,精修净业,咸得往生。自后代有高人,为之提倡,而天台,清凉,永明,大智等,其发挥阐扬,尤为不遗余力。由是莲风遍及中外,因兹出五浊以预海会者,又何可以算数譬喻而得知其数哉。近来世道人心,愈趋愈下,凡怀忧世之心,欲为救援者,莫不以归心佛法,提倡因果报应,及戒杀护生,信愿念佛,求生西方为志事。傅裕斋居士,宿植德本,性行淳和,以职任商业,未知佛法。去岁访友至杭,夜宿常寂光兰若,闻众僧念佛声,直同甘露灌顶,醍醐沃心,庆快之忱,非言可喻。因兹触动宿根,即欲与同志,随分随力修持此法。乃与丁甘仁,倪大椿,谭步韶,严子良,孙良臣,傅裕经,傅庭芳,沈晋镛,金益如,林双泉,陈载峰,庄海涛,李述初,吴祖昌,谭子临,谭石卿,谭海秋,谭竹馨,罗稚云,谢崇华,田玉树,傅梦弼,谭肇贵等商,拟于杭州西湖,建一精舍,以作现在随力修持,老来专心办道之所,佥称曰善。遂购地建筑,不二年而工竣,因名之为菩提精舍。其基地二亩六分七厘,共为两进。前为大殿,五间,中供西方三圣,旁供十八罗汉,以作念佛礼诵之所。后阁五间三层,上层三间,中供三圣尊像,旁供二十四人祖先牌位,以显会预莲池,常侍弥陀,即得亲证无量光寿之体用,不生不灭之佛性。其前后次序,悉以当人之年齿为准。两旁及中层,分装房间,以作诸人静修之所。下为客厅,旁作养心堂,以备高人杰士暂时憩息。其宗旨大纲有五,一本精舍,原为社友各有职业,不能常住专修,因礼请真心办道之戒僧七位,常年修持,每日二时课诵,三时念佛,以为诸社友乘暇来此修持之向导,衣单食用,通归社友摊任。二本精舍,乃二十四人公同建立,公同经管,将来继管之权,每人只传一房,须择其性质与佛法相应者,其余子孙,概不过问,以免支派蕃衍,无处安居,及人各异见,或致纷争耳。三本精舍,原为自修而设,与寺庙性质各别,不得应酬社外人经忏佛事,即逢年节,亦不任人烧香,唯社友或有祈祷,或有追荐,则无所碍。四本精舍,以专修净业清净持戒骂主旨,荤酒不许入门,凡下棋打牌,以及与佛法相违之事,一概禁止,凡诸社友,各宜自勉。五本精舍,原为社友静修而设,其居住日期,随己心意,唯不得携带女眷,及小孩等,设或家眷欲来瞻礼,固无不可,但须即日便去,决不许女眷住宿,以期无妨清修,息世讥嫌,俾菩提二字,得以光大而扩充之,则为幸大矣。综此僧俗修持功德,上祈各人历代祖宗,现生父母,消除无始恶业,增长殊胜善根,预莲池之海会,证本具之法身。又祈凡住此念佛诸师,及各社友,与诸眷属,三障冰消,五福云集,生入圣贤之域,没归极乐之邦。又祈见者闻者,各各效行,共转凡心,以成圣智,则礼让兴而兵戈永息,忠恕起而物我同观。庶天下太平,人民安乐,唐虞盛世之风,便可见于今日。而人皆可以为尧舜,人皆可以作佛之语,悉得其实证焉。此诸居士创建精舍,题名菩提之本心也,因略述之。


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第四卷 作者:印光大师