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《印光大师文钞》第四卷


岳步云为亲所设佛堂说

众生一念心性,与佛无殊。由迷背故,不得受用。反承此佛性功德力,起贪嗔痴,造杀盗淫。以致轮回三途六道,了无已时,可不哀哉。阿弥陀佛,于往劫中,发四十八种大愿。有一愿云,若有众生,称我名号,求生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉。是知佛念众生,如母忆子。众生若能生信发愿,持佛名号,求生西方,如子忆母。自然上契佛心,感应道交。现生蒙佛加被,业障消灭,诸缘顺适。临终蒙佛接引,带业往生极乐世界。从玆入圣超凡,了生脱死。校彼仗自力修戒定慧,直至惑业净尽,方了生死者,其难易奚啻天渊之别。岳步云居士,信心真切,而且至孝出于天性。其父运生,牛老丧明。步云志心念佛,又劝其父念佛,遂得双目复明。由是其父母,各皆长时念佛矣。又以公事羁绊,不能常修定省。因请双亲至省,租屋而居,以便承侍。特设一佛堂,以作父母修持之所。而已与妻子,相侍念佛,以祈得亲欢心。亦可谓善于事亲,谕亲于道矣。诗云,孝子不匮,永锡尔类。当必有闻风相继而兴起者。

普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说

甚矣近世天灾人祸之频数,而人民死亡之多且惨也。岂天道之不仁哉,实吾人历劫以及现生之恶业所感召耳。断无有无因而得果者,亦断无有作善业而得恶果者。但以凡夫知见,不能了知宿世因缘,似乎亦有不当得而得者。若能旷观多劫多生,则凡所受之善恶果报,一一皆如响之应声,影之随形,了无差爽也。而诸恶业中,唯杀最重。普天之下,殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生,而日日食肉,即日日杀生。以非杀决无有肉故,以屠者猎者渔者,皆为供给食肉者之所需,而代为之杀。然则食肉吃素一关,实为吾人升沈,天下治乱之本,非细故也。其有自爱其身,兼爱普天人民,欲令长寿安乐,不罹意外灾祸者,当以戒杀吃素,为挽回天灾人祸之第一妙法。以一切众生一念心性,与佛无异,与吾人亦无异。但以宿世恶业,堕于异类。固当生大怜悯,何可恣行杀食乎。无如世人狃于习俗,每以杀生食肉为乐。而不念彼被杀之物,其痛苦怨恨为如何也。以强陵弱,视为固然。而刀兵一起,则与物之被杀情境相同。焚汝屋庐,奸汝妇女,掠汝钱财,杀汝身命,尚不敢以恶言相加,以力不能敌故耳。生之被杀,亦以力不能敌。使其能敌,必当立噬其人而后已。人何不于此苦境,试为设一回想。物我同皆贪生怕死,我既具此顶天履地之质,理宜参赞化育,令彼鸟兽鱼鳖,各得其所。何忍杀彼身命,以取悦我口腹乎。由其杀业固结,以致发生刀兵之人祸,与夫水火旱潦,饥馑疾疫,风吹地震,海啸河溢等天灾,各各相继而降作也。犹如世人送年礼然,我以礼往,人以礼来。断无往而不来,来而不往者。即或有之,必有别种因缘相抵,实皆不出往来报复之外。天之赏罚,亦复如是,而况人之报复乎。故书曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。天道好还,无往不复。欲免恶果,失断恶因。欲得善果,先植善因。此天理人情之至谊也。是以现今有心世道人心之人,无不提倡戒杀放生,吃素念佛。以阐明坐死轮回因果报应等事理,而冀其普天人民,同享安乐,同得解脱也。肥皂之用,遍及中外。而其质料,系以牛油猪油,助其光滑。其用甚广,则其所杀亦复甚多。近有周文明居士,本如来之慈悲,行减杀之方便。特发明一种素质清明皂。其助光滑者,乃椰子油。其皂去垢,不让荤皂。而洗衣浴身,永离腥膻浊气。不独吃素念佛之人应当用,即一切人亦应当用。以唯益无损,谁不应用也。尚期此皂大行后,彼做荤皂者,通皆改作素皂。其所减杀生命,并中外计之,每年当不止百千万亿也。今当开办之始,周君以余向提倡戒杀放生,因果报应等事理,以期挽救天灾人祸。故祈余发挥特为减杀之诚。遂忘其固陋,乃为述其杀生食肉之过愆,与用此素皂,现在及将来之利益。以冀人人戒杀,户户吃斋,庶可挽回天意。将见雨顺风调,时和年丰。俗美人良,刀兵不作。还彼大同之世,以乐我天真。何幸如之。倘不以此为老僧常谈而忽略之,则为天下国家之大幸也。

息灾卫生豫说

凡事豫则立,不豫则废。以故古圣贤皆致治于未乱,保邦于未危,使普天人民,同享太平之福,而浑无功迹之可以赞述,民生其间,何幸如之。近世兵劫之惨,振古未闻,加以水旱瘟蝗风吹地震,种种天灾,民已不堪其苦。复加土匪四起,抢掠劫盗,无法防御,无处控告。又复同室操戈,大超战争,炮声如雷,子弹如雨,一炮一开,死亡无数,况复多炮,镇日常开多日乎。又加飞艇时临,地雷密布,杀人之法,无奇不有,其兵民之随炮雷弹雨而粉身碎骨者,何可胜数。而适当战场之民,其屋庐什物,尽成乌有,若非预逃,亦被掳掠,妻离子散,孤露漂零,吁天呼地,亦无救援。而附近战场之地,及兵所经过之区,其淫掠之惨,不忍见闻。何天既生烝民,而不与烝民之幸福,反与烝民以殃祸,是诚何心哉。须知惠吉逆凶,理无或爽,祸福无门,唯人自召,非自孽决不至感天孽,种是因决不能逃是报。经云,菩萨畏因,众生畏果,畏因则不造恶业,自无恶业,畏果则既受恶果,又造恶因。以当受恶果时,仍复彼此戕贼,互相仇害故也。世人造业,大端有三,曰杀曰盗曰淫。盗淫二业,愚顽为势所制,贤智以义自绳,犹复不至太甚。至于杀业,则举世之人,无论智愚贤否,绝少不犯。以贪口腹滋味故,或以智捕,或以财求,取彼水陆飞行一切诸物,种种割烹,以悦我口而养我身。兼之奉父母以尽孝,祀祖宗以追远,祭神祇以祈福,燕宾客以畅怀。凡属冠昏丧祭,无不以肉为体,若不用肉,似乎蔑理悖德,无颜对人。而不计及彼等同一形骸,同一灵性,同一避凶而趋吉,同一好生而恶死。何忍以唯属妄起之馋心想,不关紧要之空场面,令彼诸物,受斩截割烹之苦,以冀我身安心乐,诸凡遂意也。此无他,以世教所拘,相习成风,不加深察而致然也。唯我如来,洞明三世因果,六道轮回之事理,故令一切众生,勿作杀业。以一切众生,皆有佛性,皆是吾人过去父母眷属,皆于未来当成佛道。故梵网经云,若佛子,以慈心故,行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母,而杀而食者,即杀食我父母,言一切男子一切女人者,总该六道一切众生,非单指人道而言也。故下即曰,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母,若作此想,救济尚不暇,何敢杀乎。入楞伽经云,一切众生,从无始来,在生死中,轮回不息,靡不曾作父母兄弟男女眷属,乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身,云何于中取之而食。菩萨观诸众生,同于己身,念肉皆从有命中来,云何而食。如来以大慈悲,欲诸众生,皆得安乐,度脱生死,以故特为说此预为自救救他之法。俏能于物尚不忍杀,冀其得所,决不戕贼人民,令其受诸苦楚,以至死亡也。且勿谓人畜互变,因果循环,谁其亲见。须知佛以妄语为戒,必不自妄语以欺人。世间中人以上者,尚不肯妄语以丧其品行,况佛为三界大师,四生慈父,岂有自立法而自违法之理乎。是知佛言,毫无疑义。况此方春秋传,及二十二史中,善恶报应,及生死轮回之事迹甚多,惜世人多未之见,即有见者,告不加详察,而忽略过去,以致同陷于不知因果万丈深坑,故受此同分所感之惨报也。一切人民,无不欲安乐长寿,家门清泰,而日取诸物杀而食之,是何异投火坑以求清凉,饮鸩酒以求长寿也。所作之因,与所冀之果相反,何可得乎。今年水灾旱灾,将遍全国。又经数处大战,米贵如珠,民不聊生,幸稍宁靖,而元气一时难复,怨魂尚未得所,由彼戾气所结,难免瘟疫流行。不慧愍我同伦,遭此惨劫,思欲息其后患,因不揣庸愚,爰遵如来慈济众生,一视同仁之道,用陈预息天灾人祸之法。倘能放开眼界,体帖古今圣贤昌明仁民爱物之心,及与如来普视一切众生犹如一子之道。同皆戒杀护生,吃素念佛,力敦伦常,各尽己分,诸恶莫作,众善奉行,自行化他,以祈遍界同风。人心既回,天和自至,将见雨顺风调。民康物阜,慈善行而干戈永息,礼义兴而强暴不作。如是。则虽在叔季之世,不异羲皇上人矣,何乐如之。倘人各秉此迥天之心力,亦未始非办不到者。又当战场地,尸骸分崩,多填沟壑,其尸质被鱼虾所食,以挟怨恨兼腐烂之尸质,必有大毒,人若食此鱼虾,必受疫疠之灾。所以大战之后,每有大疫,皆由贪图口腹而致。况此种既曾食人尸质,人又何忍复食此种,若食,则与食人相去何远。不慧既无道力,又无财力,爰以空言,聊表愚诚。伏乞赐阅诸君,各各以自爱而爱物,俾物我同安乐生育于高天厚地之闲,则幸甚幸甚。


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第四卷 作者:印光大师