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《印光大师文钞》第四卷


昭文古会杀生致祭辩讹(即安徽黟县祭昭明太子之会

世俗迷惑,以恶为善,以造业为修福者,多多也,其最惨目伤心者,莫过于做会祭神。富家大户,必杀大生以祭。一以冀得多福,一以彰其富有。即贫家小户,亦必杀鸡杀鸭,以期神常保护,令其福寿增延,诸凡如意也。不知天地以好生为德,神为天地主宰诸事,岂其心与天地相反,而为己一享其祭,令无数生命,同受刀砧之苦。是尚得谓之为聪明正直,赏善罚恶之正神乎。其原由于贪馋之愚夫,特借祭神之名,大杀特杀,以期悦己口腹。遂相习成风,而不知其为造大恶业。谓为祭神其食之乎。况既名为神,必秉聪明正直之德。当以作善作恶,为降福降殃之准。岂杀生祭我,即作恶者亦降福。不杀生祭我,即作善者亦降祸乎。若是则其神之心行,与市井无赖小人无异,何以称其为聪明正直之神乎。既为聪明正直之神,决不为此妖魔鬼怪,不依道德仁义之事。况深入佛法,彻悟自性,受佛大戒,毕世蔬食之昭明太子乎。按太子姓萧,名统,字德施,梁武帝长子也。生而聪睿,仁恕恭俭。笃信佛法,力修净业。遍览众经,深达谛理。受苦萨戒,居常蔬食。于宫内别立慧义殿,招引名僧讲论玄奥。夫武帝尚且多年蔬食,祭先则以面为牺牲。太子所悟所证,超过武帝奚啻十倍。实为古今居士中不多见之人。其事迹语言,载梁书,及广弘明集,并居士传。岂有生而如此持戒仁慈,死而即为贪图肉食之神。人若杀生以祭,即便降福,否则即便降祸之理乎。良以世人只知食肉为美,遂以自己贪图臭秽腥臊之见,谓神亦如是,从兹彼比相效,不知其非。譬如蛆虫食粪,意谓天仙亦当贪此美味,而常欲奉之以冀锡其福庆也。彼受杀之生,多多皆是宿世杀生祭神冀己食肉之人,以偿当日杀生之报者。而一班愚人,一闻杀生祭神,便欢喜踊跃,以为作福。而不知将来变作此等生命,被人杀时,有口不能言,无法得免脱矣。况以深入佛法受佛大戒,毕生蔬食之出格高人,平白诬以贪图肉食,且杀无数生命以祭之。其逆天悖理,诬圣蔑贤之罪,愈当生生世世,永为此等被杀之物,岂不大可哀哉。安徽黟县卢智睿居士。悯彼本乡杀生祭神之惨,深恐无知愚人,由杀生故,将来自受其报。祈予发明真理,以开导之。俾明理之君子,共扇慈风,挽回劫运。庶得一切含生,悉皆优游生长,各尽天年于天地之闲也。因叙其所以,冀彼深知其非而力改之。以作天下太平,人民安乐之基址云。杀生祭神之非既知,则杀生祭先养亲宴客自奉之非,可以不言而喻矣。若能嘉纳,其利益唯佛能知,祈深思之。

世界佛教居士林新林落成颂

真如佛性,含识共有,柰因不知,迷头狂走。故我世尊,示生世闲,普令众生,各悟性天。由机不一,致教不同,爰开律教,禅密净宗。余悉自力,净兼佛力,现生了脱,实为第一。大哉法门,彻上彻下,等觉逆恶,同趋并驾。法流东土,肇启庐山,千数百年,遍界宏传。出家四众,在家四民,获往生者,多难具云。近来世运,愈趋愈坏,欲挽狂澜,非佛莫赖。诸大居士,极力提倡,特创新林,矗立沪上。诸宗成宏,注重净土,法法圆通,绳其祖武。光本庸僧,无力宏法,仰兹芳踪,心甚悦洽。摅我愚诚,是祝是颂,横遍竖穷,则效无竟。

募刻华严经普回向颂

大哉华严经,为诸经之王。法门与功德,二俱不可量。如来成正觉,直说所证法。预此法会者,唯法身菩萨。二乘虽在座,不见亦不闻。何况诸凡夫,而得预闻熏。佛以大慈悲,摄浅于最深。末后归宗处,令觐弥陀尊。唯此奇特法,凡圣俱遵行。圆摄于等觉,及六道群萌。末世人根钝,断惑甚为难。信愿念佛者,决定登九莲。此经功德力,犹如摩尼珠。随意雨众宝,悉与愿相符。助刻诸善信,各各愿不同。荐亲与祈福,无不获感通。求子即得子,求寿即得寿。宿障咸消灭,所作皆如意。譬如阳春到,草木悉发荣。亦如杲日出,诸事藉以成。纵求世间福,终作出世因。如病遇仙丹,直下便成真。愿诸施资者,所愿皆具得。迨至舍报日,同生极乐国。面见阿弥陀,蒙佛,亲受记。法忍证无生,作佛所作事。欲诠功德力,历劫难赞扬。有能信受者,同证无量光。

题憨山大师六咏手卷(契真系李国松法名

憨山大师,大权示现。宏法功深,忌者诬陷。谪戍广州,以御祸乱。幸有大吏,另目相看。宏法曹溪,慧命续断。相机说法,巨弊消散。护国安民,功高文宪。没后肉身,不坏不变。粤赣相争,归曹溪畔。六祖七祖,彰诸时谚。增辉佛日,为法城□。著述宏博,日月光灿。大藏流通,惜只少半。遗佚者多,时或出现。六咏妙偈,笔法遒健。文义超妙,愈读愈焕。三百余年,幸无残欠。佛子契真,得诸沪店。欲表鸿猷,特作手卷。祈光题词,以彰法范。遂为略述大纲,以期后哲闻见。

题心佛阁

江苏钱养元居士,以心佛阁等三目求题,然初未谋面,诚恐执理废事,错认消息,邪正混乱,因漫为三歌,冀彼抉膜除翳,邪正分明,理事圆融耳,至于声韵法律,非吾所知,祈于文字语言之外观之,则幸甚

生佛平等只此心,迷悟不同致升沉。欲复本具真如性,须事圆证大觉尊。虔诚礼敬罪业灭,恳切忆念福慧深。一朝惑尽常光现,照彻天地与古今。


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第四卷 作者:印光大师