《印光大师文钞》续编卷上


复沙庸之居士书(民国二十一年

为人子者,荣亲之道,在于励行修德,俾一切人,均以敬己而追念于所生,方为最切要之方法。每见世人,亲死之后,到处求有名有位之人,为之题赞。而不在己躬下黾勉修德行仁,以期贻亲令名为事。吾常谓,世人多好名而恶实,特欲以一时作场面,不思以终身为纪念也。汝既信受佛法,汝父亦已知心具心造,心作心是之义。凡丧、葬、敬神、待客,均当依佛制,不用荤酒,以为一乡倡。光老矣,精神、工夫、目力、均不给,只作十六句颂,不能作生西记。汝自作,或请其他高人作。光近来所有笔墨差事,一概推脱,非不欲为人效劳,力不支耳。汝信中将汝父之名字,一概不题,故只好于上款空二字,祈补之。汝父幸得往生,汝母在堂,固当预为劝导,俾死尽世间一切人天福报之虚荣心,决志往生,以超凡入圣为志事,则其利大矣。凡丧中作佛事,均当以念佛为事。若念经、拜忏、做水陆道场,殊少实益也。

复南通张海桥居士书(民国二十五年

当此国运危岌,民不聊生,将来之事,不堪设想之时际。以博地凡夫,具足惑业,又不能专心致志以学佛。而复欲于此生,即了百千万亿劫所不能了之生死大事,若不以求生净土为志事者,恐只有其因,而无由能得其果也。光以钝根自量,于初出家,即以净土为皈依。又经五十余年之阅历,虽于佛法无所了解,然于净土一法,固以最初之志,未尝或错。而于一切有缘之人,均以为奉劝。生死海深,菩提路远,欲于现生了此大事,舍净土一法,勿道不通一切法门,即通,亦不能究竟得其实益也。何以故,以一切法门,皆仗自力断惑证真,以了生死。净土法门,若具信愿,念佛名号,求生西方,即可仗佛慈力,往生西方。二法相校,其难易奚啻天渊悬殊。况当此大劫临头之时,尚欲研究深经奥论,而不以此一超直入如来地为志事,恐难满所愿,而成十人九蹉路之浩叹也。今为汝取法名为慧度,谓皈依佛智慧所说净土法门,自行化他,以期仗佛慈力,度脱生死,故名慧度。汝以八圆送光,光以八圆之经书送汝。若肯息心读诵其经,翻阅各种著述,自可知光之所见不谬也。又须知现今世乱,已至其极,无可救药。其原皆因宋儒辟因果轮回之学说,以酿成于八九百年之前,而于今暴发耳。今之欲挽回世道人心者,若不倡明此之祸根,则虽欲挽回,亦不可得。以因果,为圣人治天下,佛度众生之大权,乃标本同治之法也。光老矣,目力、精神、均不给,以后但依所寄经书而修,不须来信以免彼此徒劳也。

复翟智淳居士书(民国二十七年原名文选

手书,及联芳之书,备悉。汝能持楞伽,可谓宿有善根。印心之法,不是崖板在那处。果能遵大慧断肉品,凡见一切生类,皆作父、母,兄、弟,姊、妹,妻、子,眷属想,此门大开,无一不能入。若真入此门,纵尚未得印心之法,校彼已得印心之法,而犹不肯入此门者,其功德相去天渊。以一则空解而无大菩提心,一则实行其菩提道。且莫以我语为非,则纵未得佛祖心印,以此功德回向往生,一得往生,则直登不退,亲炙弥陀圣众,当亲证佛祖之心矣。末世众生,欲了生死,不以信愿念佛,求生西方为志事,即所悟与五祖戒,(五祖,寺名。师戒禅师,曾为黄梅五祖寺之住持,故世称五祖戒耳。)草堂清相同,也只得苏东坡,曾鲁公之结果。生死路远,来生后世,不知又结什么果也。净土法门,乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆士恶,上至等觉菩萨,皆当修习,皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法,多是契理,而绝不能普契上、中、下、三根之机。我等从无始来,以至今生,尚在轮回中流转。皆因夙生,或以愚而不敢承当,或以狂而绝不信受之所致也。光言此者,恐汝志在以楞伽经,得佛心印为志事。其结果,一如五祖戒,草堂清而已。汝且莫学大通家,死心蹋地,遵断肉品修净业,则西方定可往生矣。光目力不给,不能详书。春间,无锡一弟子,印童蒙须知,后附一半佛法感应,而光文亦有几篇,亦可以作自利利他之一助。丧祭须知,亦弭灾、息祸、尊亲、爱亲、之要道。各寄二本,一自存,一送窦,此亦学佛之人,移风易俗之要书也。

复窦智睿居士书(民国二十七年原名联芳

佛言,诸佛以八苦为师,故得成无上觉道。汝若无病,则此生恐无闻佛法之因缘矣。高子钦,以文钞治汝病,汝能依文钞修持,则决定可以往生西方,了生脱死,超凡入圣。光之文钞,皆取佛祖所说者,随机变通说之,实无一句臆说者。汝能依行,胜于见光多矣。现在不比从前,一举一动,皆有障碍。况年老路远,见之何益,不见何损。即开示,也只是文钞中话,岂有另说新话之理。千祈勿来,以心相契为见可也。第一要吃素,余详文钞。翟居士信,写作一气,亦为开示汝故。今为汝取法名为智睿,能见文钞,知所依归,其智识可谓聪睿也。