劝学网主页
主页 儒家 道家 佛经 法家
百家 兵法 中医 正史 历史
易经  南怀瑾全集  小雅 民歌 书城

《印光大师文钞》续编卷下


普陀洛迦新志序(民二十年

世出世间一切诸法,皆由时节因缘而为发起,故古德云,时节若至,其理自彰,诚然诚然。光以庸劣,百无一能,寄食普陀山法雨寺三十二年。昔阅普陀志,见其所载,皆属道场废兴,以及种种寻常等事。至于观音大士往劫本迹事理,以及此方感应因缘,悉皆阙略,不禁令人长叹。民国六年,王采臣、周孝怀、陈锡周、三居士,来山见访。王、周、谓,普陀为观音大士圣道场地,中外景仰,何可久撤讲筵,忍令法道寂寞乎。祈师发心讲经,我等当为筹备道粮。光以固陋力辞。锡周则曰,山志久未修,板已模糊,师若肯修,我当刊刻。光曰,此事颇不容易。若照旧例,则文人皆能为之。若将大士往劫本迹修证,及此方感应事迹,一一略叙大端。令阅者咸知大士恩周沙界,慈济无疆。从兹发起正信,身心归依,近获人天之福,远证菩提之果者,非遍阅大藏,备考群籍不可。若不发挥大士本迹感应诸事理,则成遗主志宾,舍本逐末,与寻常山经水志何异。何以显普陀为大士应化道场,又何以显大士为法界众生之大慈悲父母,而与娑婆众生因缘最深也。然光以宿业,致令心无知识,目等盲瞽。尚须忏悔一二年,待其业消智朗,障尽目明时,当不惜身命,勉令成就。如其业重,不能感格,当往江西,求黎端甫居士,代为了此公案。此公学贯儒释,笔超侪伍,必能发挥大士之慈悲心迹也。次年,徐蔚如居士,以文钞印行,致不加详察者,谬谓之为知识,从兹信札来往,日不暇给。八年春间,端甫归西,先所发心,竟成空谈。十一年春,定海知事陶在东公来山,谓山志流通,令人由信向而改恶迁善,返妄归真,实为挽回世道人心之根本要务,急宜重修。光以陶公护法心切,救世情殷,即令普济、法雨、两寺主人,恳请陶公亲任其事。陶公以公事无暇,乃托邑绅王雅三君任之。一切事宜,外有陶公,山有开如退居,商酌料理。光以无暇,绝不过问。次年,陶公升于杭县,犹复鱼雁往还,商酌其事。若非宿受大士付嘱,其能如是也耶。初于修志议成之后,未及一月,江西彭泽许止净居士来访,一见即成莫逆。光叙昔衷曲,遂以大士颂见托,彼即允许。若非大士冥垂加被,何有如此之际遇乎。许君乃备搜藏典,及诸群籍,时经二载,稿方告竣。述成颂文,近二万言,而复逐联注其义意,俾阅者悉知所以,又节录各经以为明证。颂文三卷,经证一卷,共三百七十余页,于初夏寄来。颂中义意,许序已陈,兹不复赘。光昔本欲冠于山志之首。今以卷帙繁多,特为别行,兼欲遍布天下后世,傥与志合行,则不易广播矣。(后以陶公见颂文超妙,谓须冠于志首。乃删其注语,及经证等。仅录正文,统作一卷,名本迹门,为卷一。)然大士从无量劫来,分身尘刹,其本迹感应,非佛莫知。此数卷颂,不迆大地一尘,大海一滴,令不知大士之深慈大悲者,略知梗概。从兹赧然愧怍,勃然奋发曰,吾人之心,与大士之心,无二无别。而大士圆成佛道,久经长劫。又以悲心无尽,不离寂光,垂形九界,普现色身,度脱众生。我辈从无量劫来,轮回六道,其亲蒙拔苦与乐之恩者,不知凡几,直至今日,尚为凡夫。上负大士拯拔深恩,下负自己本具佛性,静言思之,能不愧死。彼既丈夫我亦尔,不应自轻而退屈。由是翻转凡情,追随圣迹,克己复礼,闲邪存诚,敦行世善,兼修净业,久而久之,与之俱化。上焉者,即于现生,断惑证真,了生脱死。下焉者,迨至临终,仗佛慈力,往生西方。能如是,则人人敦礼义,各各识因果,自然干戈息而人祸永灭,雨旸时而天眷常临矣。陶公所谓挽回世道人心之根本要务者,其在斯乎。所愿见者闻者,同发景仰大士之心,而勉力修习,则幸万幸甚。赞曰,观音誓愿妙难思,赴感应机不失时。救苦寻声磁吸铁,现身说法月印池。尘刹国中咸事济,娑婆界内更垂慈。深恩穷劫莫能赞,冀愍群萌普护持。

重修清凉山志序(民二十二年

文殊菩萨,道证一真,德超十地。入三德之秘藏,居常住之寂光。但以救苦情殷,度生念切,故复不违寂光,现身尘刹,种种方便,度脱众生。其为七佛师,作菩萨母,犹属迹门之事。若论本地,则非佛莫知。虽尽尘刹界,无非所住,而障重之凡夫,何由识其妙用,瞻其法范乎哉。以故不得不为初机,设一应化之地,俾有所趣向,而种出世之善根。故从昔已来,与万菩萨,常住清凉宝山,演说一实之道,兼示不思议种种神化。令善根成熟者,即证真常,未成熟者,因兹增长。须知菩萨不动念,而随机示现说法,了无差殊者,如月到中天影印众水,不但大江大河,各现一月,即一勺一滴,亦现一月。江河中月,一人视之,只见一月,百千万人,于百千万处视之,亦各只见一月。人若东行,月则随之而东,人若西行,月则随之而西,人若安住,月则不动。世间色法之妙,尚能如是,何况菩萨,彻悟唯心,圆证自性,悲连同体,慈起无缘者乎。恐拘墟者,见志中所有神妙之迹,心怀疑惑,故为表示其致。了此,则遍阅大乘经典,不至惊疑怖畏,不徒为阅此志者作前导也。旧志,系明万历间,镇澄法师所修,大体甚好,闲有未加详考之失。其时憨山、紫柏、妙峰,皆属挚友,不但于此山有大关系,实于佛法世道有大关系,均未立传。清康熙间,复有修者,绝未遍访,且于大有关系之文字,任意删削,因兹遂不流通。今依明志,稍为考订增修耳。去春,一弟子李圆净言,文殊、普贤、观音、地藏,四大菩萨,实为一切众生之恃怙。师在普陀,曾请许止净居士,作观音本迹颂,发挥观音之深恩重德,至为周到。师又另修王雅三所修之普陀志。何不将清凉、峨眉、九华志,亦按此例而修之乎。况清凉志,亦无请处,而体裁尚好。峨眉志,则只是志山,不复以发挥普贤之道为事。九华志,则更可痛叹。当此世道人心陷溺已极之时,固宜亟亟修而流通,以作挽回之据。遂忘其固陋,勉力从事。乃请许止净标示大致,其修治则光任之,其校对则德森师任之。今已排竣,虽无大发明,然亦不无小补。至于近世之事,以身既不在其地,而以朝不保夕之年,亦不敢托人采访。恐事未集而人己逝,致成空谈。故将近事,留与后来之哲人耳。忆昔光绪十三年,在红螺山,告假期五台,(即清凉之别名。)欲请清凉山志,至京琉璃厂,遍问各旧书店,只得一部,因而购之。今为排印流通,俾后来易得,而释己遗憾,何幸如之。五台虽为文殊菩萨道场,未见念菩萨时发起之赞。今夏华严岭僧静栖师,祈作一赞,以备念诵之仪,乃凑成八句寄彼。赞曰,文殊菩萨德难量久成龙种上法王。(龙种上佛,系文殊过去劫中成佛之名,出首楞严三昧经。龙种上尊王,另是一佛,不可误引。)因怜众生迷自性特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测,作菩萨母用无方。常住寂光应众感,万川一月影咸彰。


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第六卷 作者:印光大师