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《印光大师文钞》续编卷下


净土篇序(民二十年

净土法门,普被三根。于在家人,更为要紧。以在家人,各有职业不易参研宗教等法。唯此念佛一法,最为契理契机。老实头颛蒙念佛,念到业尽情空时,父母未生前本来面目,如来藏妙真如性,悉皆觌体全彰。待至临终,定登上品。其或根机陋劣,未能业尽情空。然以真信切愿,持佛名号,求生西方之诚,必能与佛感应道交,亲蒙接引,即得带业往生。净土之妙,妙在于此。不识此义,纵令参禅得髓,看教明心。傥有丝毫惑业未尽,仍然生死轮回不得出离。且莫自恃,致令愚夫愚妇念佛求生西方,遂得带业往生者所怜悯。呜呼,真利益多被极庸愚人得。大聪明人,每每不能望其肩背者,多缘自恃聪明,纵有佛力不肯倚仗,卒致长劫轮转,了无出期,可不哀哉。从上古德,本佛悲心,提倡净土,所有著述,多难胜数。但多系文言,不利平人。李圆净居士,本净土四经,及古德著述之意,述为语体,用阐净宗。虽科列十门,文近万言。而一字一义,皆本佛经祖语,绝无自立意见,以自炫耀,致有误人坏法之咎。佛学书局,以其有益初机,故特列于小丛书中,以期广传。今又另排三号大字,以期老年目力衰弱者,均不难看。又祈为序引,以启正信。其余要义,书中自具,何须多赘。须知净土法门,为一切诸法汇归之法海。若能如是信者,其人现生即可高登九品,将来决定圆满三觉。有谓此语有过者,余谓此过非我所敢承任,自有本师释迦牟尼佛,及阿弥陀佛承任也。

净土问辨功过格合刊序(民十八年

古人云,死生亦大矣,可不悲哉。知死生之可悲,当求所以了生死之法,则可悲者,转为可乐也。若不求了生死之法,徒生悲感,有何所益。大丈夫生于世间,事事无不豫为之计。唯于生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报,不知此一念心识,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家乡。三途一报百千劫,复生人天了无期。由是言之,则了生死之法,固不可不汲汲讲求也。须知法门无量,皆须自力断惑证真,方有了生死分,则末世众生,颇难现生即得实益。唯信愿念佛求生西方,最为第一,以其仗佛慈力,即未断惑业之人,亦可出此娑婆,登彼极乐,实为我辈无力断惑者之一大恃怙。以故朱燮臣居士,唯恐世人狃于常见,不肯修习,以致自误。故以己先所存之种种疑情,一一剖析明了而为一切同人之向导。又复附以劝孝戒淫等篇,俾于首善首恶,严事法戒,则根某巩固,进修无滞矣。又以日用伦常,或恐疏略,故复以功过格,附于其后。窃以此格,实为格致诚正之要务,尽心力而行之,不患不到圣贤地位。凡有志于希圣希贤者,祈勿以此为琐屑而忽略之,则善矣。又功过格属散文,不便记诵。感应篇,阴骘文,实为功过格之源本,以故恭录于首,以期朝夕讽诵,互相鉴照。俾得三业清净,一心淳笃。庶可无忝所生,行为世法。由是而世法佛法,一道齐修。成己成人,了无二致。前继往圣,后开来学,参赞化育,辅翼郅治,皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行,别求玄妙。纵令大得,亦只能利一类之机,而况专资空谈者乎。

觉后编序(民十八年

孔子曰,性相近也,习相远也。性,即觉之本体也,习,即觉之功用也。性,则凡圣生佛,了无二致,故云相近。亦即所谓人同此心,心同此理也。习,则有顺性、悖性、之不同。能顺其性,则居心动念行事,自能惩忿窒欲,闲邪存诚。以至人欲净尽,天理流行,圆复其本体之觉性,以至为贤为圣,初非有待于外也。如是之人,名为觉者。先觉者,必以己之所觉,转而觉彼不觉,悉令皆觉。则彼后之未觉者,一一悉同先觉矣。此继往开来,参赞化育,以维持天下后世之大法,亦即人与天地并称三才之所以然也。故伊尹云,予天民之先觉者也,予将以斯道觉斯民也,非予觉之而谁也。彼既以圣贤视一切人民,而人民之闻其说者,谁肯以庸愚自限,不复兢业修持,以直趋于圣贤之域乎。惜后世未受光觉之教导者,每每迷真逐妄,背觉合尘,奔驰于声色货利之中,遂至举道德仁义而置之度外。虽同赋此觉性,由其悖戾之故,不唯不为圣贤,而反堕为庸愚、为暴乱,岂不大可哀哉。书曰,惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣,则觉后之道,不可不汲汲讲求也。正定王克庵居士,前清之隐士也。以为时当末造,圣贤既难亲炙,莫由取法。六经论孟之言,又非普通人所能领会。于是采取感应篇,阴骘文,功过格等,及古今贤哲所著孝亲敬长,持身涉世,改过迁善诸嘉言,辑为一编。共分十四门,首曰明宗,录感应等三种,以为总纲。自后各门,皆发挥此三种中所当取法,所当切戒之意。后人能读是编,则纲举目张,本立道生。举凡一言一动,无不纳于范围。如镕金入嘉模,势必成为正器。如嘉禾得甘雨,决定大有收成。世间之善果既得,谁肯责地自限,不复以修持净土法门为事,以期圆证此觉性,而为世出世间无上大觉也哉。其弟雷夏,拟为流通,持以见示。因相与募资排印,以广其传。有缘遇者,宜详阅而深思之,切勿错过,则幸甚幸甚。

学佛浅说序(民十三年

佛法深广,有如大海,唯佛与佛,方能彻其源底。其余九法界,虽则圣凡利钝不同,各各随己分量而为修习,以迄证入。譬如修罗香象,及与蚊虫,饮于大海,各得饱腹而去。若欲一口吸尽,除非具足大海之量者方可。否则只可亲尝其味,未易穷源彻底也。然佛法乃一切众生即心本具之法。于众生心外,了无一法之所增益。以一切众生之心,当体与佛无二无别。但由迷而未悟,超惑造业,随业受苦。以致即心本具之智慧德相,被烦恼恶业之所盖覆,如云笼月,不见光相。虽则不见光相,而月之光相常自如如,了无所减。如来由是赵无缘慈,运同体悲,随顺机宜,与之说法。虽大、小、权、实,偏、圆、顿、渐,随机施设,种种不同。在佛本意,无非令一切众生,背尘合觉,返迷归悟,出幻妄之生死,成本具之佛道而已。以众生业障深重,未易消除。故特开信愿念佛之净土法门,俾一切若圣若凡,或愚或智,同仗弥陀宏誓愿力,往生西方。则复本具之心性,成无上之菩提,盖易易矣。自佛法入震旦,千八百余年以来,凡圣君贤臣,棉人名士,莫不仰遵佛嘱,护持流通。以佛法虽属出世之法,所有世间经世之道,悉皆包括无遗。举凡父慈、子孝,兄友、弟恭,夫和、妇顺,主仁、仆忠,咸与世间圣人所说无异。世间圣人,唯令人尽义尽分,佛则具明能尽义尽分,与不能尽义尽分之善恶报应。尽义尽分,只能教其上智。若禀性顽劣,则不是伪为,便是故悖。傥知善恶报应,则欲为善而必能勉力,欲为不善而有所不敢矣。如来所说三世因果,六道轮回等法,深则见深,浅则见浅。以之修心,即可断惑证真,了生脱死。以之治世,即可胜残去杀,返浇还淳。近来世道人心,陷溺已至极点。竞倡新法,废弃旧章。虽父子夫妇之伦,尚欲推翻,况其小焉者乎。以故天灾人祸,相继降作。国运危岌,民不聊生。有心世道人心之人,欲为挽救,普劝悉皆研究佛学。戒杀放生,吃素念佛,诸恶莫作,众善奉行。由一传十,由十传百,至千至万,靡然风从。庶可望其天下太平,人民安乐。此实治乱持危,改革世道人心之根本法轮也。当今之世,若不以因果报应,生死轮回为训,虽圣实齐出于世,亦末如之何矣。若不以信愿念佛,求生西方是修,纵天姿高上,亦难断惑证真,了生脱死。王博谦居士,宿根深厚,救世心切。兼且主笔报馆,操言论之机关。欲令同人,同皆学佛。以佛教经论著述,文深义奥。纵慧业文人,久经研究,尚难悉其指归,入其阃奥,况愚夫愚妇乎哉。由是以己所见之理,作学佛浅说二十篇。概用通俗文字,其语悉本佛祖经论,不过借显浅之文发挥之。以期雅俗同观智愚咸了耳。以光形迹虽异,志道原同。虚心下问,以稿见寄,谬令鉴订,以便流通。因详阅之,不胜欢喜。聊抒愚怀,以示同意。普愿阅者,同生信心,所有利益,当自证知。


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第六卷 作者:印光大师