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《印光大师文钞》续编卷下


佛祖心灯禅净双勖合编流通序(民二十年

佛祖心灯,亘古常明。禅净理致,充塞法界。人各具足,何用赞扬。为不了者,重下注脚。梵网经云,一切众生,皆有佛性。又云,汝是当成佛,我是已成佛。法华常不轻菩萨,见诸四众,皆悉礼拜曰,我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。华严如来成等正觉,叹曰,奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执著,而不证得。若离妄想,则一切智,自然智,则得现前。是知众生当体是佛,但以迷而未悟,及悟而未证,故不免仍作众生耳。其今悟之法,莫过于参禅。即所谓看父母未生以前本来面目者,乃令人向未动念以前,亲见其主人翁耳。果能彻见,是名为悟。然烦恼未断,依旧莫出轮回。若能断尽世间烦惑,方可高超三界。是知证之一事,大非易易,以故不得不依信愿念佛求生西方,以期仗佛慈力,带业往生也。谛思此义,知如来特开净土一门,不独为接引普通行人,实为保护于宗于教有所悟证,而未至凡情圣见俱不可得,烦惑净尽,翛然解脱者。夫已悟已证,未至其极。若无净土法门为之保护摄持,则此诸行人,再经受生,沉没者居多,而进修者甚少矣。感佛恩德,不禁令人哽咽涕零。了然大师,宿根深厚。从初出家,即志宗乘。苦参力究,得其旨归。以七佛,及西竺东震三十三祖偈,文深义奥,殊难领会。因为贯注,稍增字句,义便彰明,遂名之为佛祖心灯。嗣后云游诸方。研穷经论,始知净土法门,实为诸佛诸祖究竟自利利人之甚深法海。一切诸法,无不从此流出,无不还归此法。遂坐真信,而力修持,以期即生往生,克副初衷也。闲有发挥禅净理致,语语确切,发人深省,乃名之为禅净双勖。虽仍提倡禅宗,实则注重净土。以期已悟证,未悟证者,同得即生了脱也。其友德森大师,欲为排印流通,祈余审定,及叙其意致,乃撮举其要而述之。所惜语意校深,普通初机人,未能一阅直下明了耳。然接引初机之书甚多,固未可为歉憾也。而亦可令参禅未得悟证者,得其即生了办之道,其有益于禅者大矣。愿见闻者,同坐信焉。

正学启蒙三字颂齐注序(民二十年

人同此心,心同此理,生佛不二,凡圣一如。儒释圣人,先得吾心之所同然。愍众生迷而未悟,莫得受用。由是各垂言教以启迪之,期其各得亲证此理,又复以先觉觉后觉也。然儒主经世,故其说注重伦常。于心性极致,不过略示端倪而已。若能研究佛学,有所悟会,则即伦常日用,无不一真毕露,左右逢源。故古今来建大功,立大业,精忠贯日月,浩气塞天地者,多从学佛得力而来。所谓不知佛法,莫由知儒。不知出世之妙,莫由经世也。释主出世,故举世间伦常,与心性极致,一一彻底发挥。随机施教,对病发药,俾一切众生,各随其机而得实益。以故遇父言慈,遇子言孝,兄友、弟恭,夫和、妇顺,主仁、仆忠,一一示其前因现果,现因后果。使人欲为恶而有所不敢,欲不为善而有所不能。傥人各知此义,有不彝伦攸叙,天下太平乎哉。此殆佛教人乘、天乘、法耳,其效尚能如是。若声闻、缘觉、菩萨、佛乘、之利益,又何可得而测量者哉。所惜宋儒量小,由学佛法,得知圣人之心法。欲推尊儒教,反从而辟驳佛法。其所辟驳者,实为令人诚意正心,谥谊尽分之根本。如三世因果,六道轮回,此天下古今之实理实事。人若知此,何敢违心悖理,以取罪戾,致未来堕不如意处,则不期然而正心诚意,尽谊尽分矣。宋儒谓佛以因果报应,生死轮回,诱惑愚俗。不知人禀天地之气以生,及其已死,则形既朽灭,神亦飘散,纵有刑罚,将何所施。误谓一死永灭,成大邪见,以一传诸,贻害后世。大悖圣人原始返终,故知死生之说,精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状之义。由是奸邪之辈,敢于为恶,以一死永灭,尧桀同归于尽。又何必绳趋尺步,受此枸束,以致徒劳一生。又何不肆志纵情,随意所为,以享自由自在之幸福乎。因兹善无以劝,恶无以惩,彼此效尤,以致成此废经废伦之现象。在彼本意,恐提倡因果报应,生死轮回,人必多归于佛。故特辟驳以关闭之,令人无由趣入,庶可儒教兴盛,永久无替。而不知反将圣人之道,由此灭没,可不哀哉。婺源江易园居士,宿植德本,品粹学优。初则专宗程朱,不知佛为何如人。后以阅历既深,拘见渐消,试阅佛经,则如登泰山,遍观四虚,心神畅悦,非言可喻。始知先儒以门庭知见,俾后世不沾法利,不胜痛惜。于是隐居家乡,依之修持,一乡之人,悉从其化。又思启迪后来,俾得实益,因作三字颂,略述儒佛立教觉世之大旨,并历史诸子之纲要,庶学者不被前人门庭语言所误。而同得以尽伦学儒,尽性学佛,经世出世,合而为一。明明德以止至善,无所住而生其心。不著一法,具修众善,永离四相,圆彰万德。证吾心本具之法,续如来所得之道。远令先圣畅怀,近为宋儒补过。其为功德,实非浅鲜。门下士齐用修,又为之注,俾阅者一目了然。李圆净居士,特为排印,祈余作序,以冀广传。因不揣固陋,述其大略。愿为父兄,及膺教育之职者,令诸子弟,同读诵之。则知在儒在释,了无二道,经世出世,原是一法。因果明而心性自悟,彝伦叙而天下太平,此理势所必然者。明眼人当不以余言为河汉也。

正学启蒙三字颂游注序(民二十七年○作此二序时,尚仍未知江居士等,已深埋没于沙盘木笔中。

甚矣,人心之陷溺,正道之难闻也。人性本善,本具明德,由无人指示,昧而弗知。其有指者,或更增其昧,以致毕生不闻正道。故孔子谓,朝闻道,夕死可矣,足见世之虚生浪死者多多也。良由道在迩而求诸远,事在易而求诸难。讲学者欲明圣人之道,反晦圣人之心,以不在根本上著手,而在枝末上致力。且将根本认为枝末,枝末认为根本。虽欲诚意正心,不以格去心中私欲之物为事,此心既被私欲之物锢蔽,其知见皆随心之私欲而为定准。如爱妻爱子者,其妻子再不好,总觉得好,绝不觉其不好。以心溺于爱,便无正知正见。若将爱之私欲去尽,则妻子之好与不好,如镜现相,妍媸立见矣。私欲既无,真知自现,则意不期诚而自诚,心不期正而自正,身不期修而自修矣。知,即明德。格、致、诚、正、修,乃明明德之工夫。五者备,而明德明。后之齐、治、平,乃亲民,而止于至善之事也。夫三世因果,六道轮回之事理,诗、书、易,以及史、汉,已有其事,不过未能详言其所以耳。有此,则中下之人,知作善则降祥,作不善则降殃,有所冀慕,有所恐惧,则欲不正心诚意,冀善报而有所不能,惧恶报而有所不敢。今以此因果轮回之事理,为佛骗愚夫妇奉教之虚设,实无其事。又谓人死神灭,令谁受刑,及与托生。一死永灭,尧桀同归于尽。由是善无以劝,恶无以惩,以驯致于废经废伦,实行兽化,可不哀哉。易园居士,初不知佛,亦未免人云亦云。及看佛经,方知从前之谬。遂家居潜修,一乡之人,均受其化。欲为天下后世,作一明导,因著三字颂,以明佛之所以为佛,及孔老与佛同而不同,佛与孔老异而不异之所以然。以人未看佛经,不但不知佛,亦不知儒。既看佛经,方真知儒。即出世而经世,即消极而积极,佛儒心法,一以贯之。并略叙学史之要,以期大启藩篱,归于大同。门人齐用修,特为笺注,以期阅者悉知,于民二十年,排印行世,光曾为序。今门人游有维,以齐注太略,未阅佛经,及儒教群籍者,或难彻了。因援引经论,以畅通之,其为利益,可胜言哉。果肯研究,必期深入。从兹遵孔孟之教以维持世道,修如来之法以彻证自心。必须师三省而战兢自持,凛四勿以隐微无愧。空五蕴而一尘不立,净六根而诸相圆离。直达归无所得之地,方得圆满菩提。为调御之丈夫,作人天之导师,皆由此而基之也。

晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序(民二十四年

如来大法,弥纶法界,包括空有。示本具之真心,显随缘之妙用。其心体则生佛一如,圣凡不二,真常不变,寂照圆融。佛以究竟证故,故得五蕴皆空,诸苦悉度,一尘不立,万德圆彰。众生以彻底迷故,故致迷真逐妄,背觉合尘,轮回生死,了无出期。于是如来,随众生机,说种种法,令彼各各就路还家,亲见本生之父母。探衣出珠,即获无尽之家珍。上根固得解脱,中下仍在轮回。特开净土法门,令其横超三界。普使中下,追踪上根。其为利益,莫能名焉。此义虽出方等,其道实肇华严。但以凡小不能预会,莫由禀承。当华严未来之前,卒目为方便小道。迨行愿既译之后,方知为成佛真诠。庐山远公,宿承佛嘱,乘愿再来。未睹涅槃,即著法性常住之论。未见华严,便阐导归极乐之宗。立法闇与经合,其道普被三根。契理契机,彻上彻下。畅如来出世之本怀,了含识生死之大事。若非大权示现,其孰能预于此。故罗什法师曰,经言,末后东方,当有护法菩萨,勖哉仁者,善弘其事。西域僧众,咸称汉地有大乘开士,辄东向稽首,献心庐岳。其神理之迹,未可测也。按远公,于东晋孝武帝太元九年甲申,始至庐山,住同门慧永法师之西林寺。后以来学者多,西林隘不能容,故复开东林寺。经始之时,山神效灵,材木自至。刺史桓伊,乃为建造,名其殿为神运,表灵异焉。由是缁素高贤,来者益众。至太元十五年庚寅,七月二十八日,与缁素一百二十三人,结社念佛,求生西方。此诸人等,于临终时,皆有瑞应,皆得往生。良由诸人,均具出类拔萃之智,又蒙远公开导,及诸友切磋琢磨之力,故获此益。此系最初结社之人。若终公之世,三十余年之内,其蒙法化而修净业,得三昧而登莲邦者,何可胜数。溯远公于太元九年甲申至庐山,于义熙十二年丙辰,八月初六日西逝,凡三十二年,影不出山,迹不入俗。其弘扬法化,护持佛教之著述,备载庐山集。以屡经沧桑,佚失殆尽。幸弘明集,广弘明集,各有所录,犹令古德芳徽,永传于世。如皋沙健庵太史,晚年笃信佛法,专修净业。博览群书,凡远公著述,及后人所作传赞记颂等,悉备录之,题曰慧远法师文钞。分正附二编。其门人项智源,又为补录,委光校订而排印焉。窃以远公为莲宗初祖,其书广布,阅者必能兴起。但以资斧不给,先印万册以为之倡,则后之源源相继而印者,又何可计其数耶。后之学者,由此书故,悉知净土法门之所以然,必至当仁不让,追踪先觉,同出五浊,同登九莲也。故于付排之前,略叙来历。至于远公之道德、功业、文章、感通,备载文钞正附二编,玆不繁述。

世传远公,与十八高贤,一百二十三人结社。十八人中,远公居首,余十五人,多系最初结社之人。若佛驮跋陀罗,系安帝义熙二年始入社,乃结社后第十七年。佛驮耶舍,系义熙十年入社,乃结社后第二十五年。飞锡法师宝王论,谓远公从佛驮跋陀罗受念佛三昧,与缁素高贤结社念佛。盖尊西僧,而未详考其入社之年时耳。


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第六卷 作者:印光大师