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《印光大师文钞》续编卷下


卫生集序(民二十年

天地间完全一团太和元气。故风雨顺时,谷麦丰熟,动植诸物,悉得生育。人若体此以行,固不愧与天地并立为三,而称三才。以兹自卫卫他,俾一切含识,悉得其所,共乐天真。非所谓继往开来,以先觉觉后觉,补天地之缺陷,赞天地之化育者哉。而世人因贪口腹,取彼水陆空行诸物,杀而食之,以期悦我口腹,卫我生命,则欲求卫生,适得其反。由杀生故,大干天和。戾气所感,致有水旱瘟蝗等天灾。杀业所结,发生彼此战斗之人祸。究此灾祸之由,总因宿世现生杀生食肉之所致。食肉之祸,极酷极烈。不但害及现生,而复累及多劫。凡欲自卫其生者,可不以普卫一切水陆空行诸生乎哉。食肉卫生,大是异事。由习惯故,视以为常。如非洲人,杀人供膳,彼地之人,恬不为怪。缅昔圣人在位,则曰,鸟兽鱼虌咸若。若者,顺也。咸若者,咸令顺其天性,不罹杀害之苦,与惊窜之布也。此诚所谓干为大父,坤为大母,民吾同胞,物吾与也之怀抱也。若此,可不名之为大卫生家乎。惜今之卫生者,戕彼生而卫我生,卒致现生后世,苦报无穷。人羊转毂,强弱递换,尽未来际,亦难了结。于是古今缁素各大卫生家,咸皆提倡爱物行慈,戒杀放生,持斋茹素,信愿念佛。实为究竟卫生,至极圆满之义举也。华悟栖居士,笃信佛法,修持净业。欲挽世道人心,特辑古今名人言论,及杀生放生种种果报,名之曰卫生集。冀世人欲自卫其生,先当卫彼水陆空行诸生。则其自卫,不但止及现身,将使生生世世,凡所生处,悉各吉祥,无诸灾祸。若又念佛,以此卫生功德,回向往生。当可了生脱死,超凡入圣,断尽烦惑,得大无畏,普为一切孤露无依之六道众生,以作护卫,此命名卫生之微义也。郭涵斋居士,以近来杀劫弥漫,了无底止。欲流通此集,冀阅者咸发卫生之心,以息杀劫而正风化。祈余为校,因稍更正其次序、名称、卷数。又附前人所批数段,于各文之下。附唐人劝孝歌,及八反歌于后。俾各重卫生,各敦孝思,以广仁德,以报亲恩。而一切众生,皆有佛性,皆当作佛皆是过去父母,未来诸佛,尤当推广孝敬之心,以期究竟自卫卫生云尔。

罗两峰居士正信录序

一切众生,皆有佛性,皆当作佛,以故佛视一切众生皆是佛。愍其背觉合尘,轮回六道,经尘点劫,莫由出离。于是随机施教,对证发药,种种方便,为之化导。以冀彼背尘合觉,返妄归真,消除本无之惑业,圆证本有之佛性而后已。众生视佛皆是众生,以故闻佛之言,见佛之行不即信受,谓为幻妄不实,蛊惑愚俗者有之。谓为弃伦理,害正道者有之。谓为愈近理,大乱真者有之。然佛固不以此而弃舍也,只可待时节因缘成熟,以行度脱耳。多有始以不知而妄辟,继以深知而力修,后以真修而悟证。由是了生脱死,超凡入圣,广垂言教,启牖后人。以其了知佛之立法,圆该世出世间一切善法。不独不悖世法,而复大有益于世法。论修持,则毫善弗遗,而一心无住。谭谛理,则一尘不立,而万德圆彰。以故具超格之知见,有特别之志向者,无不归心而崇奉之,以期其己立立人,自利利他焉。亦有剽窃佛经要义,以宏儒宗。反加以极酷烈之辟驳,以关闭天下后世之人不入佛法。其本意不过以门墙见重,恐其不加关闭,则群趋于佛,儒门因之冷落。不知真上根人,决不受关。而中下之士,由彼破斥因果报应,生死轮回,谓为佛以此为诱惑愚俗之据。凡佛令人改过迁善,以及了生脱死等法,彼则斥为自私自利。以有所为而为善即是恶,必期于无所为而为善。大悖圣贤克己寡过,下学上达之旨。及易书趋吉避凶,惠吉逆凶之道。徒以尽谊尽分,诚意正心,为淑世善俗之术。于所令人不得不尽谊尽分,诚意正心之根本,完全废弃。以圣人分上之事,责凡夫以实行。故致善无以劝,恶无以惩。及至欧风东渐,则废经废伦之种种恶剧,通皆演出。其祸根正在破斥因果报应,生死轮回。及有所为而为善即是恶,与自利利他,了生脱死,斥之为自私自利之偷心之所致也。于是有心世道之人,群思挽救之法。适有以罗两峰所著之正信录见赠,阅之,心怀为畅。居士乘愿再来,以大通无碍之眼光,凡世俗所疑之事,如天堂地狱,人畜轮回,前身后身等,一一据经引史,证明其事。而道学渊源,名人至论,以及各种修持,与夫仗佛慈力,横超三界之法。悉皆详示所以,使人知其门径,有所依凭。俾拘墟者得见天日,令孤露者归本家乡。其为利益,莫能名焉。乃为校正字句,拟排板先印一万本,以为提倡。以后任诸慈善家屡屡续印,庶可遍布全国。吴友体范大师,愿任印资。潮州郭辅庭居士,欲精刻木板,祈余校其底本,并为作序,以期广传。足见人同此心,心同此理。好善之心,谁不如我。于一时中,排刻并行,可为今日一大幸事。愿见闻者,由两峰所说,深信佛言。以五戒、十善、六度、万行,随分随力,于日用伦常中修之。则生入圣贤之域,没登极乐之邦。庶不负本具之真如佛性,与如来大慈普度,两峰曲为倡导之一番婆心也。

劝世白话文发隐序(民十九年

甚矣,今日之世道人心,陷溺已至其极。具忧世之心者,种种设法以维持之。否则人道将几乎熄,诚可畏也。虽然,欲挽回世道人心,当从根本上解决,则用力少而得效巨。有真知确见者,当必群相景从,如风偃草矣。医家治病,有标有本,视其缓急,而为疗治,未可以执一论也。今世道人心之病深矣,若只逐事而劝谕之,虽亦可以收移风易俗之效,固不如从根本上致力为得也。所言从根本上致力者,即提倡家庭教育,提倡因果报应。俾一切人,各知为人之道,各尽己分。父慈、子孝,兄友、弟恭,夫和、妇顺,主仁、仆忠。果能人各如是,则家门兴盛,子孙贤善矣。又须常凛福善祸淫,善恶殃庆之说。以之自修,复以之教家人,则其家人优入于圣贤之域而不自知。故孔子曰,天下之本在国,国之本在家,家之本在身。此语非特为有爵位者言,匹夫匹妇,同一责任。古人所谓,天下不治,匹夫有责者,以天下人材,必从家庭中出。家庭有善教,自然子女皆贤善。家庭无善教,子女之有天姿者,习为狂妄,无天姿者,狎于顽恶,二者皆为国家社会之蠹。是知家庭教育,乃治国平天下之根本。而因果报应,为辅助教育之要道。自孩提以至白首,自一己以至社会,自为人以至为圣贤,自修身以至平天下,均须依之而得成就。实为世出世间圣人,平治天下,度脱众生,成始成终之大权。标本同治,凡圣共遵之大法也。后儒不知其义,妄行辟拨,致成今日漫无拘忌之恶态。愿有志于觉世牖民,挽回劫运者,于此致力,则庶几矣。黄涵之居士,为人心切,作白话文二十余种,无不披肝露胆,体贴入微。有天良者视之,当必洗心涤虑,改过迁善,以复其本有之真心,实为莫大之幸福也已。


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第六卷 作者:印光大师