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《印光大师文钞》续编卷下


杨椒山先生言行录序(民二十年

人禀天地之正气以生,当效法天地高厚覆载之德,以参赞化育,继往开来,庶可不愧与天地并立为三,以称三才之名耳。忠、孝、节、义,乃人道之大纲,人若无此,则与禽兽何异。纵时属民主,亦不可不以忠义为训。良以忠之意义,不专指事君而言。故曾子以忠恕明夫子之道,以为人谋而不忠日常自省。固知忠之一字,义贯万行,事君乃其一端耳。窃谓忠者,尽己之心,真诚无欺之谓。人若存心以忠,必能孝亲、敬兄,睦族、信友,矜孤、恤寡,仁民、爱物,诸恶莫作,众善奉行矣。何也,以忠则不欺,不欺则尽分,尽分则属己分中事,自必务乎实行,决无虚应故事,不尽己心己力之虞。近世虽则推倒帝制,然须事事讲忠,庶不至我诈尔虞,漫无准的。得势则群相辅弼,失事则群相弃舍,或反从而攻击之,互相倾轧,了无底止,皆由不讲忠义之所致也。忠义不讲,则父子夫妇之伦,均可弁髦视之。弁视既久,则作桎梏。负此桎梏,不得自由,不得不演出杀父杀母,逆天悖理之恶剧,以期其任意随心,无所拘束也。呜呼,不讲忠义,其祸至于此极,可不为痛哭流涕长大息乎。沈弥生居士,欲挽狂澜,拟排印杨椒山先生,尽忠于国,及躬行孝弟,贻训子孙之事实,普遍流布。冀人各孝亲、敬兄,睦族、信友,矜孤、恤寡,仁民、爱物,赤诚为国,热心济世,一一效法椒山而实行之。务必尽己职分,毋稍存因循怠忽虚假之想。则人心既转,人祸自无。人祸既无,天心自顺。固当雨旸时若,物阜民康,天下太平,人民安乐矣。读请罢马市、诛贼臣、二疏,可谓只知有国,不知有身。当时贼臣专权,正人君子稍有违迕,立即得祸。竟敢上疏,请罢请诛,非浩气塞天地,精忠贯日月者能之乎。虽则因此殒命,而千百年后之人,咸皆景仰。校彼位极一时,无所建立者,为何如也。况于将临刑时,所述之年谱,与谕妻、训子、之文,直是心如明镜,纤悉毕照,非涵养淳粹,置生死于度外者能之乎。今为便于普通人,故先列训子,次谕妻,次年谱,次二疏,次本传,庶可开卷即得实益。不至以文长,且不切于己分而厌观也。椒山之忠,不止事君一事。详察年谱,其于事亲、敬兄,待人、接物,无一事不本之于忠。须知孝、弟、忠、信,礼、义、廉。耻。八事,格、致、诚、正,修、齐、治、平、八法,皆须以忠为纲维。以忠则尽心实行,必期于圆满分量而后已。由是言之,忠之道贯通万行,忠之益成就万事。无论己事他事,非忠决难大成。古今来建大功,立大业,穷理尽性,希圣希贤者,孰不本之于忠乎。以若不致力于忠,则懈惰因循乘之,为己尚不能,况为社会国家乎。今人不但不讲忠之实际,即孝与节义,均不注意,每欲劝导,莫由发起。适彭孟庵居士,以湖南孝女传见示。孝女唯知有母,节女唯知有谊,而己身之死生不暇计也。虽其以身殉母殉谊之迹,不能为训于普通人,然其尽孝尽谊之诚,即天地鬼神,尚能感动,况同具此心之人类乎。不念鞠育之恩,随意自由爱恋者,见闻于此,能不惭愧欲死,因之痛改前愆,聿修后德乎。其有关于世道人心也大矣。又秦昭之操,此之坐怀不乱者,更深百倍。以一时不乱易,多日不乱难。况有邓某如不能自持,此女即归于君之语乎。竟能以少年男女,数十日,日同食,夜同眠,丁无男女情欲之事,非浑合天理,绝无人欲者能之乎。余于安士全书,寿康宝鉴中,均附之,此二书已印二十余万部。今又附于此录,合为忠、孝、节、义、传,以为废伦理者,顶门一针。庶可顿愈膏肓痼疾,重新敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行矣。陆放翁家训,注重俭约忠恕。而所言丧制,尤为医浇俗之妙剂。故亦附之于后,同得普遍流通。当必有具正知见,关心世道人心之仁人,大为提倡,令其还淳返朴,复成至治之盛世也。

重印寰球名人德育宝鉴序(民十八年

天下无二道,圣凡无两心。举古、今、中、外,莫不以孝、弟、忠、信,礼、义、廉、耻,及因果报应,生死轮回之事理,为立身行道,治国安民之本。良以此种事理,皆吾人性分中所固有之常彝,无论智愚贤否,悉皆具备。其所作所为,或有符合悖戾之不同者,乃由闲邪存诚,克已复礼,及迷心逐物,肆意纵情之所致也。故书有惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣之训。佛示迷则佛即众生,悟则众生即佛之道。是知圣、狂,生、佛,只在一念迷悟之间。初由立心稍殊,终致天渊悬隔,人可不自勉,以期希圣希贤乎哉。世间百工技艺,各有规矩准绳,按前人之成规而习之,及至熟极,则无不随心应手而成耳。希圣希贤,亦复如是。举其大纲,则明明德,亲民,止至善,三者而已。然欲明其明德,必须先从格除烦恼之物欲,推致固有之良知下手。即所谓闲邪存诚,克己复礼。直至格致至极,则人欲净尽,天理流行。于明明德之大纲已得,其他则举而措之,无不随心应手而克办耳。然须多识前言往行,以为存养省察之助。无锡杨章甫居士,辑古今中外名人之嘉言懿行,凡八卷。首伦理,次服官,绅商,闺阃,修省,慈善,以及中西嘉言,于家庭社会国家所应取据。当时印万余册,邮寄全国各县,其利益实非浅鲜。兹者,上海大慈善家王一亭居士,谓此书颇合时机,拟印数千册,以为提倡。冀后之有心挽救世道人心者,相续印行,以期遍布寰球。庶几人人悉知因果报应,生死轮回之事理,而敦行孝、弟、忠、信,礼、义、廉、耻、之彝伦。则家行孝友,人敦礼让,虽居闇室,如对佛天。庶良知不蔽于物欲,明德终底于克明。其有不天下太平,人民安乐者乎。爰书大略,以发其隐云。后又得寰球名人德育嘉话,遂并印之,以期一切欲自利利人者,有所本云。因补记数语以志之。

务本丛谭序(民二十年

世乱已极,无可救药,究其祸本,只因理学先贤,破斥佛所说之三世因果,六道轮回等事理,谓为佛凭空设此,以作诱惑愚夫愚妇之据。而不知惠吉逆凶,积善余庆,积不善余殃。与精气为物,游魂为变,为是因果耶,非因果耶,是轮回耶,非轮回耶。而况史鉴所载因果轮回之事,多难胜数,彼岂绝无经目耶。特以门墙见重,欲与佛异趣,以阻止后人之悉皆学佛,恐致儒门冷落耳。彼唯以尽谊尽分,诚意正心,为化民善俗之道。而于令民不得不尽谊尽分,诚意正心,改过迁善之权。不唯废置不讲,且深斥以为非,唯恐人或信有三世因果,六道轮迥者。由是而上智者懈于修持,下愚者敢于作恶。以尧桀一死,同归于尽,又何必兢兢业业,无绳自缚,以自苦一生乎。又何不任意纵情,但期现生得乐,顾甚死后空名乎。以致善无以劝,恶无以惩。及至欧风东渐,又复变本加厉,竟致废经废伦等,蛊惑于内。争城争地等,戕贼于外。农时地利两失,人祸天灾并至。哀哉黎民,罹此鞠凶。究其祸乱之源,不得不归之于破斥三世因果,六道轮迥之学说也。彼昔倡此说时,不过欲抑佛教以扬儒教。而不知由此而肆无忌惮,遂发生废经废伦,废孝免耻等现象。夫人情如水,因果如堤,坚筑尚恐泛溢,决除岂不横流。学说误人,祸如此极,可不哀哉。除此世道,有心者何忍恝然置之乎。以故郭介梅居士,有务本丛谭之书,普遍流通,以期挽救也。其书逐条发明,敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行等事理。与夫发菩提心,自利利他,信愿念佛,求生西方等法则。果能依是而行,则必生入圣贤之域,没登极乐之邦。庶可不负可以为尧舜,可以作佛之真心,及与天地并立为三,称为三才之嘉名也。其有欲张孝、弟、忠、信,礼、义、廉、耻、之大维,欲办格、致、诚、正,修、齐、治、平、之大事,欲证烦惑净尽,福慧圆满之大果者,请以此书为引人入胜之前导。及其入之既深,则其所造诣,固非此书所能详尽也。愿见闻者,切勿忽诸,则幸甚幸甚。


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第六卷 作者:印光大师