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《印光大师文钞》续编卷下


上海护国息灾法会法语序(民二十五年

印光,乃西秦百无一能之粥饭庸僧,宿业深重,致遭天谴。生甫六月,遂即病目,经一百八十日,目未一开,除食息外,昼夜常哭。承宿善力,好而犹能见天,亦大幸矣。及成童读书,又陷入程、朱、韩、欧、辟佛之漩涡中,从虱日以辟佛为志事。而业相又现,疾病缠绵,深思力究,方知其非。于二十一岁,出家为僧,以见僧有不如法者,发愿不住持寺庙,不收徙,不化缘,不与人结社会,五十余年,不改初志。近在吴门作活埋观。九月初,中国佛教会理专长圆瑛法师,菩提学会领袖屈文六居士等,以光年老,或有心得,而不知其只能吃粥吃饭。请于启建护国息灾法会时,来沪演说,固辞不获,只好将错就错。至期,每日邓慧载,及无锡二三居士,各于收音机,听而录之,持来求为鉴定,即欲排印。所录互有出入,而邓之字大,遂依之略为笔削。此稿,大通家固不要看。傥愚钝如光,又欲即生了生死大事,及欲治心治身,治家治国,无从下手者,阅之或可不无小补云。

无锡佛教净业社年刊序(民二十五年

如来圣教,法门无量,随依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。然于修而未证之前,大有难易疾迟之别。求其至圆至顿,最简最易,契理契机,即修即性,三根普被,利钝全收,为律、教、禅、密、诸宗之归宿,作人、天、凡、圣、证真之捷径者,无如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法门,皆仗自力,念佛法门兼仗佛力。仗自力,非烦惑断尽,不能超出三界。仗佛力,若信愿真切,即可高登九莲。当今之人,欲于现生了生死大事者,舍此一法,则绝无希望矣。须知净土法门,法法圆通。如皓月丽天,川川俱现,水银堕地,颗颗皆圆。不独于格物致知,穷理尽性,觉世牖民,治国安邦者,有大裨益。即士农工商,欲发展其事业,老幼男女,欲消灭其疾苦者,无不随感而应,遂心满愿。令则人心陷溺,世乱已极。废经废伦,废孝免耻。争地争城,互相残杀。种种邪说暴行,槐力提倡。若不挽救,则人道或几乎熄。于是各处有心之士,群起而提倡佛法。明三世之因果,显六道之轮回。示娑婆之浊恶,表极乐之严净。以期斯世之人,克己复礼,生入圣贤之域,了生脱死,没归极乐之邦。无锡杨筱荔,奏效鲁,袁丽庭,曹培灵,等诸居士,立一净业社于崇安寺,每月朔望,集众念佛。兼为演说居尘学道,在野报国,敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行之道。真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生净土之法。俾一切人,知人皆可以为尧舜,人皆可以作佛之所以然。则于一切时,一切处,皆为希圣学佛之事。此实不居位而护国救民,不现形而移风易俗之大方便法门。今已一年告圆,所有施设善举之成绩,与所出纳之经费,一一列册布告。祈余为序,遂略标其大意云。

敦伦莲社缘超序(民二十年

佛法者,心法也。此之心法,乃生、佛、凡、圣、各所同具。生则全体迷背,虽有若无。佛则彻悟彻证,亲得受用。又复兴大慈悲,以己所悟所证者,指示一切众生,以期悉皆彻悟彻证而后已。但以众生迷背已久,虽闻种种对治法门,由惑业深厚,福慧浅薄故,颇难即生得其成效。既即生虽得成效,则再一受生,多半迷失,以致久经长劫,轮回生死,莫由出离也。如来愍之,特开一信愿念佛求生西方法门,俾彼一切若凡若圣,上中下根,同仗弥陀大悲愿力,同于现生,出此娑婆,生彼极乐。令已断惑者,速证无生,未断惑者,亦登不退。此之一法,即浅即深,即权即实。上上根不能踰其阃,故已证等觉者,尚须十愿导归。下下根亦可臻其域,故将堕阿鼻者,犹能九品立预。下手易而成功高,用力少而得效速。畅如来出世之本怀,作众生出苦之达道。由是文殊、普贤,马鸣、龙树等诸菩萨,远公、智者,清凉、永明等诸祖师,悉皆出广长舌以赞扬,发金刚心而流布。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门故也。末世众生,根棋陋劣。舍此法门,其何能淑。秦川乃昔善导、法照、飞锡、慧日等大师,宏扬净土之地。一切四众,在昔当亦深种善根。但以宏扬此法,自唐以后,颇乏其人,故致宿根不能发生滋长,为可叹也。近来世道人心,陷溺已极,天灾人祸,频频降作,国运危岌,民不聊生。有心世道之人,咸皆提倡佛学。以现今若不极力提倡因果报应,生死轮迥等事理,则善无以劝,恶无以惩,欲不人各相食,其可得乎。若不提倡戒杀护生,持斋茹素,则弥天杀劫,将何以息。若不提倡敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,则废经废伦,废孝免耻,争地争城,互相残杀等邪说暴行,将以举世人民,同遭死亡之苦。若不提倡信愿念佛,求生西方,则六道轮回,其谁能出。此近来明理君子,提倡佛学之所以也。佛法普摄世间纲常伦理,又复明其能否尽谊尽分之善恶果报,实为治国平天下之要道。彼忌者不究其义,妄加辟驳,谓因果报应,生死轮回,皆属佛骗人之妄语。于是大家均以因果轮迥为渺茫,而欧风一吹,悉争趣之。使深信因果轮迥,彼邪说纵酷,何由惑乱乎哉。此各处提倡佛学之所以也。德晋居士宁志武,闻风兴起,特于本乡立一念佛区处,名之曰敦伦莲社。以佛法遇父言慈,遇子言孝,兄友、弟恭,夫和、妇顺,主仁、仆忠,各令尽分,先为世间贤人善人。又复生信发愿,恳切念佛,仗佛慈力,往生西方,了生脱死,超凡入圣。庶可断尽烦惑,复本心性,圆满菩提,成无上道。而复以己所悟所证者,导引一切含识也。愿吾乡同人,咸皆兴起,则幸甚幸甚。

赵运昌请影印宋版藏经序(民二十二年

南通包场镇,运昌赵君,世德相承,耕读传家。但修天爵,不慕世荣。深信因果,笃修净业。欲令世世子孙,永守勿替,特请宋版大藏经一部,供于家中佛堂。以期子子孙孙,并诸族人,同得受持读诵,不至虚生浪死。祈光作序,以示后世。兹因影印宋藏会,命光作序,遂为抄其原文,并略叙赵君深爱子孙族人之意。愿见闻者,当即随分随力而实行之,勿只作已到宝山,仍复空手而归之痴人。则不但不孤佛化,不负己灵,亦可大慰赵君请经之一番至意也已。

劝修念佛法门序(民二十七年

净土法门,普被三根,实如来上成佛道,下化众生,成始成终之妙道。弥陀誓愿,九界齐资,乃众虫速出苦海,顿预莲池,心作心是之良谟。此之一法,为一代时教中仗佛力之特别法门,不可与一切大、小、权、实、仗自力之诸法门同论者。世多不察,稍聪明者,多矜己之智力,不肯修持。且藐视修持之人,鄙之为愚夫愚妇,若将挽焉。是让此即生了生脱死,超凡入圣之大利益于愚夫愚妇,而自己不愿得之,可不哀哉。不知净土法门,其大无外,为一切法门之发源归宿法门。是故一切法门,无不从此法界流,无不还归此法界也。果已三惑净尽,四德圆证,不修亦可。若尚未至此地位,且请随华藏海众,十住、十行、十迥向、十地、等觉菩萨之班,一致进行,以十大愿王之不思议功德,回向往生西方极乐世界,以期速圆佛果。能如是者,可谓大智慧,大丈夫,世出世间之能事毕矣。尚须随类现身,弘扬此法,作证佛果后之观音、普贤,以期众生咸成佛道而后已。光宿业深重,虽则五十余年虚预僧伦,一切诸法,皆无所知。虽常念佛,以业重故,其心与佛,未尝相应。然信佛无虚愿,当不弃我,故其志愿,任谁莫转。近圆瑛法师,讲演群经之暇,著劝修念佛法门之论,将欲流通,函命作序。光老矣,目力、精神、均不给,久已谢绝笔墨差事。今幸念佛一法,得人提倡,遂撮举大意,以塞其责云。


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第六卷 作者:印光大师