《印光大师文钞》续编卷下


中国济生会苏州分会捐放生池园永为灵岩山寺下院功德碑记(民二十五年

大觉世尊,为三界大师,四生慈父,视一切众生,犹如一子。以一切众生,皆有佛性,皆当作佛,皆是过去父母,未来诸佛故。于诸大乘经,严戒杀生食肉,以期一切众生,同得长寿安乐之近报,同证解脱涅槃之远果也。智者大师,宗佛慈意,于陈大建间,买临海江沪溪梁六十余所,亘三百余里,为放生池。请敕立碑,禁止渔捕,有偷捕者,动辄得祸。至唐贞观中,犹然如是,此佛祖普度众生之悲心也。干为大父,坤为大母,民吾同胞,物吾与(友也,)也,此儒者民物一视之素志也。严禁伤胎破卵,必使鸟兽鱼鳖咸若,(若,顺也。咸若者,皆顺遂其生也。)此圣王胜残去杀之德政也。良以天地之大德曰生,民物之大苦曰杀。胜残去杀,须由小而至大。仁民爱物,必自易而至难。傥不推本于涵养仁恕,必至舍小取大,抡易取难,日行残杀,而安冀仁民爱物,则徒成空谈,决难实行其事矣。何以言之,小儿平民,皆能实行爱物之事,行之既久,满腔仁慈,日后得位行政,便可大庇群黎。即隐居一乡,亦可以身率物,移风易俗。如是,则仁民之道,自爱物培植而来者,方可用遍圆满而无弊。不由爱物来者,于现生犹无所憾,于将来大有可虞。以既种残害物类之因,虽免循环报复之果。愿仁民者,当慎思焉。放生一事,原为启发现未人之善心,以期戒杀吃素,普令含识,各得其所,各尽天年。近之则息杀因,远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁,大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务,而漠然置之也。中国佛教济生会苏州分会,虎啸桥放生池园,系民十三年甲子七月,上海济生会会员陆君维镛,来苏叙谈,始知苏济生分会同人,议设放生池园,极表赞成。谓适有苏人沈君,以地一方,约六亩许,捐上海济生会,今可移捐分会,以为放生池园地址。中有一塘,掘池尤为省力。嗣将地契寄来,至十四年九月,分会会员杨君达全,介绍汪君吉庭,加入分会,首愿捐资建筑。复经同人等集资一万余圆,继续经营,掘池盖亭,布置一切。虽不华美,而雅致不俗,可称世外桃源。至十五年十二月,功始告竣。十七年五月,袁君孝谷,加购南面地基七分,藉以扩大,并画图呈县备案。此数年中管理经费,悉由吴君颖芝等,先后维持。去夏,灵岩山寺监院妙真师,以苏垣无有下院,以后来苏,颇感不便。注意于虎啸桥放生池园,祈光向曹君崧乔,询问情况,并祈与该会诸同人商量。若肯施送,则放生事业,益可进行。又无须特派人员管理,彼此有益。所谓一点水墨,两处成龙也。曹君去问,同人咸皆赞成,谓灵岩山不上十年,道风遍闻遐迩,居然为吴县第一清修道场。若以放生池园为下院,则后来之发达,安知不与灵岩相埒耶。遂议订五种条件,以期永不废坠。一,中国佛教济生会苏州分会放生池园字样。二,济公祖师殿。三,悟根师牌位。四,池上吉亭一座。五,围墙外地主沈姓坟址。此五种,当永远保存,不得取消。余诸建筑开拓,则随灵岩寺僧料理。其缘起当勒碑存案,以垂永久。于是以从前所有契约图画,存案字据,统皆交出。可谓成就灵岩净土道场,发展放生事业,最大功德。所愿该会同人,与灵严监院,大家同心戮力,提倡卫生吃素,以成不放之大放。至诚念佛,以期往生而了生死。其弭杀功而邀天眷,挽世道而正人心者,岂语言文字所能形容也哉。

天台山国清寺创开放生池碑记(民二十三年

大觉世尊,()而漠然置之也。(与前碑文全同,故略。)国清寺,为天台首刹,可兴和尚,极力恢复,又请静权法师,为之辅助。欲广佛祖之慈悲,以启世人之善念,因以三门西之蔬圃,开放生池。西山溪水,流注于中,活水源源而来去,养鱼最得其所宜。夏秋则清晨月夜,春冬则午后哺前,大众来此,朗念佛号,绕池三□,回向净土。俾彼水族,同种出世善根,亦令大众,同效佛祖悲愿。欲发挥放生之义致利益,命光作记,以告来哲。窃谓放生,原为提倡戒杀吃素,人若毕生吃素,便成不放之大放矣。今将宋黄山谷居士,戒食肉诗录之,以期大家于食肉时,再三思之,必有不忍食,与不敢食之心,勃然而曳诗氐我肉众生丸名殊体不氏本是一种性只为别形躯。苦恼从他受,肥甘为我需。莫教阎君断,自揣应何如。有味哉,斯诗也。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。此仁民爱物,成始成终之大经大法,不须更为详谈三世因果,六道轮回之深义也。愿见闻者,咸深思之。

天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记(民二十三年

娑婆为极苦之邦,固属客途旅舍。安养为极乐之域,原是本有家乡。但由众生迷而未悟,遂以龌龊旅舍为家乡,而不知有祖父所建至极清净安隐之住处也。由兹起贪嗔痴,造杀盗淫,轮回于六道之中,沉溺于三途之内,从劫至劫,莫由得出。大觉世尊,愍而哀之,示生世间,随机说法。俾诸众生,返迷归悟,就路还家。由众生根机不一,致如来所说各殊。然此诸法,皆仗自力,唯最上上根,即生可以了办。若下焉者,或二生三生始了。其久经长劫不能了办者,居其多数。如来普度众生之心,郁而未畅。于是特开一信愿念佛,求生西方一法,俾上圣下凡,同于现生,出此娑婆,登彼安养。圣则速成佛道,凡则渐证菩提。普度孤露无依之众生,大畅如来出世之本怀。上之文殊、普贤,马鸣、龙树,下之五逆、十恶,椒重罪人,皆为此法所摄之机。吾人上不能如文殊等,下未至于逆恶等,可不奋发大志,以期横超三界乎。溯自大教东来,虽有禅、教、律、密、净、之门庭不同,而无一不以往生净土为归宿者。天台山,为智者大师道场,大师以五时八教,判释如来一代时教,又复注重于净土一门。虽未见华严末后归宗之文,其立法固暗与之合,足见佛祖原是一个鼻孔。国清寺为大师将入灭定基之寺,至今一千三百数十年,虽屡经沧桑,代有兴替,而赖有高人为之住持,故致至今道风不坠。清乾隆初,宝琳珍公为之重兴,殿堂寮舍,焕然一新。尚有三堂,力未暇及。一曰养老,以诸方名德,本寺耆旧,年老息心,专办己事,不有专堂,何资净业。二曰养病,十方僧侣,孤子一身,既来依止,即是同胞,一有疾病,不能随众,移此将息,以期速愈。如或世寿将尽,则移之助念堂中。三曰助念,凡病重临终之人,移归此堂,常住即派人轮班助念。住持、班首,当为开导,令其通身放下,一心念佛。面前当供接引佛像,令其心念口念,耳听目睹,除佛之外,一无所念。庶可正念昭彰,随佛往生。此出家修行,丛林宏法,至极紧要之一件大事。为住持执事者,当视人之老病死,为己之老病死,必使各得其所,决不肯含糊了事。则现在之道德日尊,往生之莲品更胜矣。况古人建立丛林,原为老病而设。亦令济济僧伦,有所依止,莘莘学子,有所参承。人谁无老,人谁无病,人谁无死。若不特开一堂,则老者病者,身心难安。身心不安,则于念佛求生,适成障碍。此特立养老、养病、二堂之所以也。然老病犹可将就,临终断难疏缓。若工夫未深,佛念未纯,又加病苦沉重,不有知识开导,净侣助念,便归轮回之中,绝无了脱之望矣。即工夫已深,佛念已纯之人,又得大众助念之力,岂不更为速得见佛闻法,悟无生忍乎。是知助念一事,关系甚大。当此命光迁谢,升沈立判之时,既有开导助念之人,譬如怯夫避寇,拟乘邮船远遁,得诸人之扶持,便可一跃而上,遂得安坐以达彼岸。若无开导助念之人,必受破坏正念之祸,勿道工夫未深者,不能了脱,即佛念已纯者,亦难往生。譬如勇士破围而出,拟乘舟逝,被众人之攀挽,即时坠入深渊。或超凡入圣,或依旧轮回,在此呼吸之间,其得失之权,操之于住持者居多半,操之于执事者居少半。若住持执事,视他人之死,如己之父母师友死,必极力如法助念,成就往生。既得往生,久必圆成佛道。是成就一人往生,即成就一众生作佛也,其为功德,何能名焉。至民十七八年,以住持不得其人,遂致一败涂地。十九年,本山耆老,及诸乡绅,恭请前退居可兴和尚,复为住持,以期恢复。兴公又邀挚友静权法师,为之辅助。于是特开学社,宏阐台宗,兴利除弊,百废备举。今又拟建此三堂,堂各五间,其地附近大厨,以期老病所需饮食茶水方便耳。每堂各安照应之人,各立规约。住持执事,时常巡视,不致照应之人,偷懒疏忽,其用心慎密,令人钦佩。命光作记,因嘉其为法为人之诚,遂忘其固陋,而书其大意。愿国清以后之住持执事,及诸方现未之住持执事,各各深注意焉。

吴县香山草庵香光莲社创修西方三圣殿碑记(民二十三年

大觉世尊,善治众生身心等病。善使天下太平,人民安乐。心病者何,贪嗔痴是。既有此病,则心不得其正,而逐情违理之念,炽然而起。此念既起,必欲遂己所欲,则杀盗淫之劣心,直下现诸事实矣。所谓由惑造业,由业招苦,经尘点劫,无有了期。如来愍之,随彼众生之病,为之下药。为彼说言,贪嗔痴心,非汝本心。汝之本心,圆明净妙,如净明镜,了无一物。有物当前,无不彻照。物来不拒,物去不留。守我天真,不随物转。迷心逐境,是名愚夫。背尘合觉,便入圣流。人若知此,心病便愈。心病既愈,身病无根,纵有寒热感触,亦无危险。心既得其正,身随之而正。以既无贪嗔痴之情念,何由而有杀盗淫之劣行乎。人各如是,则民胞物与,一视同仁,又何有争地争城,互相残杀之事乎。以故古之聪明睿智之王臣,无不崇奉而护持者,以其能致治于未乱,保邦于未危,不识不知,致太平于无形迹中也。惜后之儒者,心量陋小,取佛经之妙义,助彼空谈,斥佛说之实理,谓为虚构。三世因果,六道轮回之事理,乃使贤者速登圣域,愚者勉为良民之大经大法。彼谓因果报应,实无其事。人死神灭,令谁受罪,及与托生。从兹善无以劝,恶无以惩,以驯致于废经废伦,废孝免耻,不以为耻,反以为荣者,皆此种学说之所酿成也。然世乱已极,人各忧惧,欲为挽救,不得不从事于如来大法。由是各处悉立净业社,居士林,提倡因果,专修净业。吴县香山,草庵住持清禅大师,及地方诸居士,久已兴起香光莲社,今特创建西方三圣殿五楹,于草庵之东。庵住僧人,常年修习。社结缁素,定期举行。备具净典,随人读诵。每于月之十五,大家齐集,念佛一日。随便讲演净土法门之宗旨,俾修持者,彻了于心,不至口说求生西方,心仍忆想此界。致使垂成之功,亏于误会,冀出生死,仍堕轮回也。又复详示因果,备陈罪福。凡入社者,必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。守孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德,志格、致、诚、正、修、齐、治、平、之八事。必使儒宗由佛法而得以复兴。佛化因儒士而得以广布。补前人阴奉阳违,自误误人之偏见,示后世居尘学道,己立立人之弘规。三人同行,必有我师,十室之邑,必有忠信。人皆可以为尧舜,人皆可以作佛。彼既丈夫我亦尔,不应自轻而退屈。庶可不孤负即心本具之佛性,及即生了脱之大法也。普愿来者,纪念勿忘,则幸甚。