《印光大师文钞》续编卷下


普陀山普济寺浚莲华池募缘疏(民二十年代作

普陀名山,乃大士示迹之胜地。普济禅寺,实国民祈福之道场。由是历朝钦敬,举世尊祟。佛殿经楼,杰出于云霄之外。皇文御碑,辉煌乎瀛渤之中。善信之沐恩报德者,不惮梯山航海之劳。中外之冀觉希真者,各申竭诚尽敬之悃。但以殿宇广大,寺产淡薄。岁修之需用实繁,僧众之道粮甚钜。向以专维持乎此,故置莲池于不暇顾。中池尚满池生莲,然泥深水浅,亦非久长之计。西池已作菜园,已经复掘作池。东池最大,约有十亩,淤泥充满,直成草滩。不慧承乏住持,愧无才德。窃思前人开此,岂直为美观乎,盖欲表示西方之景象,令暂来常住诸人,经行于莲华池畔,神游于极乐国中。果能净念相继,决定临终往生。实为助道之胜缘,洵属宏法之急务。拟将中东二池,通皆浚掘。东池之岸,用石砌墈,上立水泥栏杆,用示防护嘉致。则十亩方塘,一鉴洪开,得源头之活水,现云影与天光。使南参上士,东请高人,经行于四边阶道,契悟乎一念净心,其所关系,岂浅渺哉。然钵如悬磬,斧柯在人。恳祈诸大护法,同发成美之深心,各捐无尽之嘉宝,则即财施以成法施,事一举而益两得矣。其为功德,何能名焉。

赣州寿量寺重兴缘起疏(民二十二年

实际理地,历尘劫而不变不迁。佛事门中,随因缘而有兴有败。虽否极泰来,属于天运。而革故鼎新,实赖人为。昔世尊将入涅槃,以法道付嘱国王大臣,令其护持流通,盖预鉴后世法弱魔强,非仗有权力之伟人,保绥御侮,则人天眼目,如来慧命,或几乎息矣。寿量寺者,赣州千五百年之古道场也。当萧梁时,防御使卢光禂,为僧道成所建。初名卢兴延寿,寻改圣寿。至宋祥符间,真宗特敕赐今名。元、明、清、来,代有兴复。至清光绪间,忽罹回禄。民国四年,又遭洪水。致庄严佛刹,竟成丘墟。唯丈六铁观音像,巍然无恙。地方正绅,请光孝寺大春和尚,兼任住持。逐与住僧德森大师,竭力经营,建观音殿。后大春去世,德森离赣。继住僧无状,致市政公署,视为废地,拟改菜市场,开马路。当地缁素,通知德森,因函请各界伟人,展转恳求保护。幸蒙军事委员会蒋委员长,及广东陈总司令,与余军长,均电驻赣李师长旋空先生,设法保存。中国佛教会,亦一再函电祈李师长维护,兼遴选妥人,前往负责,规画整理。李公遂令取消前议,且愿护持,令速恢复。而当地士绅刘君汲甫等,力任斡旋,并愿作后盾,助成兴复。盖法道之兴,各有因缘,不因经此风潮,则此寺殆将湮没矣。唯现今时值末法,人根陋劣,匪仗弥陀大誓愿力,往生西方,孰能现生断尽烦惑,了脱生死。是故此次恢复,专修净土法门,并附设居士林,流通处,俾当地人士,咸知出五浊,登九品之要道。与敦伦常,尽己分,知因果,慎修持之良谟。如是则莲社启而宗风丕振,礼教兴而国运昌明。庶可副古人建刹命名之意,亦可慰诸公一番保护维持之热心也。但以寺无恒产,僧无积储。祈不慧代为疏引,用恳诸大护法,及各善信,发菩提心,行方便事,输金输粟,转劝转募。俾含空宝殿,指日成功。满月金容,经劫常住。净宗兴行,入知出苦之道。因果彰显,群趋希圣之途。将见佛天云护,吉庆骈臻,家门清泰,人眷平安。富寿康宁,现身获箕畴之五福。兰桂芬芳,后裔纳伊训之百祥。唯冀同发随喜,共登芳衔。

郃阳东乡赵家村观音寺募修葺殿宇圣像疏(民二十四年

观音大士,誓愿弘深,法界众生,等蒙摄受。善根未种未熟未脱者,令其即种即熟即脱。应以何身得度者,即现何身而为说法。良由大士无心,以众生之心为心。大士无境,以众生之境为境。故遇迷昧自心者,为说法语巽言令开悟。遇遭诸险难者,为现桥梁人士令脱离。以大士久成佛道,悲愿无尽,故致如皓月之印千江,犹阳春之育万卉,有不期然而然者。由兹咸感佑护之洪恩,故处处各为立庙而供奉焉。邑东赵家村观音寺,原名观音院,见明天启二年,邑生员卢祥兴碑记。后人于前增建佛殿,改为儒东寺,然此二字,于法道既未表深意,于见闻又难令种善根。况当此灾祸频遭之时,若不揭出观音圣号,令人民称名脱苦,不但孤负大士洪慈,亦深孤负当日立观音院者之深心,以故改为观音寺焉。寺之建筑,三门一座,内供二金刚。佛殿一座,供释迦、药师、弥陀、三佛,傍侍迦叶、阿难。佛殿后韦驮殿一座,两边配殿二座,东关帝,西伽蓝。正中观音殿一座,中供观音,傍侍善财、龙女,两边十八罗汉。按此形势,足知佛殿在后添修也。吾邑自乾嘉后,佛学绝响,外道亦无。近来饥馑荐臻,兵匪屡扰,人民苦极,思乐不得。各种外道,乘机而来,门庭虽各不同,总以炼精、气、神,求成仙,为天帝之臣佐而已。初李仙涛商上海,闻法归依。及归,请若干经书,以馈郃、澄、朝、有学识之知交。于是方知净土法门,为佛法中之特别法门。下手易而成功高,用力少而得效速。仗佛慈力,即生便可了生脱死,校彼仗自力以了生死者,其难易奚啻天渊悬殊也。今夏由甘回里,于四月八日,诣观音寺礼佛。见其殿宇凋敝,圣像残剥,欲稍事修葺,以力不能胜为憾。至苏祈光作疏,以呼将伯之助。光谓当此灾祸频兴,人民困苦之时,恐无几肯施舍者。且持予疏,令一切人看,即一文不出,亦可令彼种即生了脱之善根。况念大士恩,当必有随分随力以助者。所募之款,多则大修,少则小修。即一圆亦无,予疏亦不徒作,汝募仍有大功。何也,以由阅此疏,知观音度众生之洪恩,念佛了生死之大法。将见后之相继而起者,多难胜数也。又何必执一时一处以为报恩宏法云哉。