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《印光大师文钞》续编卷下


福州佛学图书馆缘起(民二十七年

佛者,觉也。自觉,觉他,觉行圆满,方名为佛。乃烦惑净尽,福慧具足,五蕴皆空,三德彻证,圣中之圣,天中之天之嘉号,为十方三世一切诸佛之通名。其释迦牟尼,乃娑婆教主之别号也。梵语释迦牟尼,此翻能仁寂默。能仁,谓广度众生。寂默,谓彻证自性。学者,效也。即随分随力依教修行也。依教修行,何言其随分随力也。以佛随众生根性说法,以根性不一,佛随彼之智识身分所宜而说。随机施教,对证发药,必期于机教相契,令各得益。令在生死苦海沉溺之众生,归依佛法僧三宝,以为恃怙。令持不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒之五戒。令修十善,于身三、口四、意三,皆止其恶而行其善。所谓身不行杀生、偷盗、邪淫之事,口不说妄言、绮语、恶口、两舌之话。意不起贪欲、嗔恚、愚痴之念。愚痴,指不信因果,谓作善作恶,无有报应,人死神灭,无有后世等邪见。又复遇父言慈,遇子言孝,兄友、弟恭,夫和、妇顺。朋友,则劝善规过,主仆,则法仁效忠。一一各令敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,此为人乘法。依此而修,生生为人。人乘,为天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、之根本。如地基筑坚,高楼随意可建也。天乘,于五戒十善外,加修各种禅定,以生六欲、四禅、四空等天。人乘,天乘,皆非了生死法。声闻乘,依戒定慧,修四谛法,以了生死。缘觉乘,依戒定慧,观察十二因缘流转、还灭、二门,以了生死。菩萨乘,依戒定慧,修六度万行,下化众生,以期上成佛道。然此三乘法,皆属仗自力之普通法。若最上上根人,当可现生了生死,即佛在世时,亦是百中之一。若现在,恐全世界亦无一二矣。然佛以大慈悲,预知后世众生,无仗自力现生能了生死者,特开一信愿念佛,求生西方之特别法门。无论老幼男女,贵贱智愚,士农工商,政军学界,在家出家,上圣下凡,皆令现生仗佛慈力,往生西方。博地凡夫,带业往生。既生西方,惑、业、苦、三,悉皆消灭。喻如片雪,当于洪炉,未至而化。已了生死之二乘,及权位菩萨往生,则速证无生法忍。已证无生之法身大士往生,则速证佛果。如来一代所说一切大小乘法,皆仗自力,故难。唯此一法,全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力,及与行人信愿诚恳忆念之力,故得感应道交,即生了办也。然既欲往生西方,当念一切众生,皆是过去父母,未来诸佛。念报其恩,常加护惜,不敢杀食。见一切同伦,及诸鬼神,与鸟兽昆虫,皆心念口言,令其念佛求生西方。果能三业清净,敦伦讳分,以修持净土法门为劝,则相观而善,当有潜移密化,俗美风淳之望。世人未读佛经,不知佛济世度生之深谋远虑,见韩、欧、程、朱、等辟佛,便以崇正辟邪为己任,而人云亦云,肆口诬蔑。不知韩、欧、绝未看过佛经。韩之原道,只寂灭二字,是佛法中话,其余皆老子庄子中话。后由大颠禅师启迪,遂不谤佛。欧则唯韩是宗,其辟佛之根据,以王政衰,而仁义之道无人提倡,故佛得乘闲而入。若使知前所述佛随顺机宜,济世度生之道,当不至以佛为中国患,而欲逐之也。欧以是倡,学者以欧为宗师,悉以辟佛是则效。明教大师,欲救此弊,作辅教编,上仁宗皇帝。仁宗示韩魏公,韩持以示欧,欧惊日,不意僧中有此人也,黎明当一见之。次日,韩陪明教往见,畅谈终日,自兹不复辟佛。门下士受明教之教,多皆极力学佛矣。程、朱、读佛大乘经,亲近禅宗善知识,会得经中全事即理,及宗门法法头头会归自心之义,便以为大得。实未遍阅大小乘经,及亲近各宗善知识。遂执理废事,拨无因果,谓佛所说三世因果,六道轮回,乃骗愚夫愚妇奉彼教之根据,实无其事。且谓人死,形既朽灭,神亦飘散,纵有剉斫舂磨,将何所施。神已散矣,令谁托生。由是恶者放心造业,善者亦难自勉。夫因果者,圣人治天下,如来度众生之大权也。谓其实无,致后之学者,皆不敢说因果,唯以正心、诚意,为修、齐、治、平、之本。而使善者不能不正心、诚意,恶者不敢不正心、诚意者,因果也。既不讲因果,则治国、治家、治身、治心、之法,徒具虚文,不得实益。数百年来,尚能支持者,犹有古大人之流风善政,未全泯灭也。近来废弃旧法,竞尚唯新,争城争地,互相残杀,弱肉强食,酿成大劫者,皆由全国儒者,皆不敢说因果,恐人以违背先贤攻击。又或稍有树立,当入文庙,人以佞佛而阻之,故视说因果为畏途。以致从古未有之大乱大为发生。使家庭、学校、社会、皆讲因果,断不至乱至此极。在程朱当日,恐佛教盛则儒教衰,故作此违理昧心之辟驳,以卫护儒教。其相争相杀,多年不息之惨象,实未看到。所谓人无远虑,必有近忧。彼恐不辟佛,儒者皆悉学佛。不知儒者果皆学佛,儒教当更兴盛。此义详于林文忠公行舆日课发隐中,当另抄之。俾贵地儒者,大开眼界,有所依从。世乱已极,思治之士,咸皆提倡佛学,以冀人各明因果,识罪福,同心向善,挽回劫运,以安民生。罗铿端等诸居士,拟立佛学图书馆,祈余作缘起,以发明佛教济世度生之旨趣,遂书此以塞其责。

募修苏州报恩寺报恩塔缘起

一切众生,皆有佛性,皆当作佛,是名正因,此属性德,亦本觉也。虽有正因,若不闻佛法,则如宝在藏中,珠系衣里,由不知故,枉受贫穷。既闻佛法,知佛是已成之佛,我及一切众生,皆是未成之佛。从兹修戒定慧,断贪嗔痴,返妄归真,背尘合觉,是名缘因,此属修德,亦始觉也。修德功深,性德体显,方知从昔已来,承正因佛性之力,行种种背性之事,受种种幻妄之苦,犹如暗室触宝,反受损伤。今已亲见本有佛性,则昔本不失,今亦无得,全妄即真,全修即性,是名了因,乃性修双融,始本合一也。凡佛所说一切大、小、权、实、法门,无非令众生亲证乎此而已。然众生根有利钝,职有亲疏,难以普益。故以建立塔庙,庄严法相,呜钟击磬,扬拳竖拂,为助发入道之缘。而古人每于大聚落处,建大塔庙者,以期见者闻者,纳佛种于八识田中,后来必至亲证觉道,非徒为壮观瞻也。苏州报恩寺者,乃三国吴王孙权,为报母恩所建,原名通玄寺。至梁武帝中大通四年重修,僧正慧建十一级宝塔,备极庄严。隋文代陈,为吴令孙宽所废。唐初,僧慧頵重建。玄宗开元二十六年,诏天下州郡各建一大寺,以开元为额,遂改名开元寺。中有金铜玄宗像,昭宗大顺间,为淮西贼孙儒焚毁。后唐同光三年,吴越王钱镠,另建开元寺于盘门内瑞光寺旁,以晋愍帝建兴元年,由海浮来之二石佛,修无梁砖殿以供之。吴越王钱镠,自唐僖宗时,征黄巢,平董昌,尽忠唐室。昭宗时封王,所辖吴越,法道大兴。五代之世,唯吴越最为安靖,以数世信佛,绝无苛政所致。至宋太宗太平兴国三年,尽献所辖之地于宋。此八九十年,于佛于儒,均有莫大之关系焉。当五代周显德间,钱王于故开元寺基,重建寺,移支硎山报恩寺额于此,为报恩寺之所由名也。至宋神宗元丰间,重修寺塔,苏东坡舍铜龟以藏舍利。自后兴衰,不一而足。明万历初,塔寺复毁,由僧性月任兴复,适如金至,性月悉委任之。金广谈因果,显大神力致檀施云集,阅九年而竣功。清康熙五年,一源法师,欲为重修。适太传金文通公告老居家,因劝倡修,遂得大逾前规。道光十六年,邑绅潘梅溪,独舍巨资,俾得一新。光绪二十四年,敏曦老法师莅苏,邑绅以报恩寺塔颓败,欲仗德望恢复,请为住持。法师许之,未及开工而寂。法徒咏荷公,极力担当,令徒孙昭三公辅弼之。祖孙二人,竭力监督,功甫及半,而咏荷公殁,时在光绪三十一年。昭三公接住持,惨淡经营,至次年,俾九级浮图,及各殿堂,悉皆完整。迄今又三十余年,风雨摧残,木朽瓦裂。今年五月中旬,塔巅第八层陵角,忽然崩堕。由上至下,层层受损,若不急修,则后难收拾矣。昭三公持志书来,并说现状,拟即募修,祈不慧撰一缘起。恳祈十方宰官长者,善信人等,发菩提心,行方便事,舍不坚之资财,培无尽之福德。将见佛天云护,吉庆骈臻。富寿康宁,现身获箕畴之五福。桂兰蔚茂,后裔纳伊训之百祥矣。


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第六卷 作者:印光大师