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《印光大师文钞》三编卷三


复郑慧洪居士书一

手书备悉。末法众生,可怜之极。不知香臭,不知邪正。既无正法,致一一悉入于炼丹运气之中。而复妄造谣言,以自雄诩也。汝未知佛法,一见文钞,即生正信,可谓宿有善根。今为汝寄文钞二包,汝所见者恐系以前所印,比此尚少。安士书二包,嘉言录一包,念佛直指一包,弥陀经白话注一包,寿康宝鉴一包,观音颂一包,共九包,挂号以寄。最初当详看嘉言录,则一切疑惑,可皆破除。所言作论以辟哲学及理学。但能真实修持,及能会通此各书之义。彼等邪说,自无所惑,若以攻彼,亦复有恃。光不唯无暇作论,即书札答复,亦颇不暇。今年将此诸事了结以后,当离普陀,居无定处。以免信札应酬之劳,得以专修净业耳。现尚有未出之书,不能即寄。待出后,当与汝各寄一二包,以为自利利人之据。汝欲来普陀,此心祈取消。但息心研究光所寄之书,则利益大矣。汝欲皈依,不妨为汝遥取法名,须礼佛虔诚领受。今为汝取名慧洪。谓以智慧大洪净土法门,以期同登觉岸云。然学佛之人,必须敦笃伦常,恪尽己分。闲邪存诚,克己复礼。诸恶莫作,众善奉行。戒杀护生,屏除酒肉。加以生信发愿,念佛名号,求生西方。以此自行,复以此化他。内而父母兄弟姊妹妻子,外而亲戚乡党相识,俱宜以上诸事告之。又须极力提倡因果报应,及家庭教育。而家庭教育,又须注重因果报应。又须注重教女。欲挽回世道人心,捨此二途,虽佛菩萨圣贤同出于世,亦末如之何矣。汝但至诚恳切念佛,其利益有非凡情所能测度者。此九包书通收到后,祈来一信。此外不必来信,以免彼此烦神。

复郑慧洪居士书二

昨书一封,并经书九包,谅已收到。光念贵处佛法不易流通,是以今日又为汝请十余种经书,令挂号付邮。但愿汝发真实心,自行化他。纵光出众人所供养之香敬,亦所乐为。倘汝泛泛然置之,则不但有负光心,亦恐有负与光香敬者之心。汝勿发来普陀见光及将来欲出家之心。以光明年决定云游南北,居无定地。而且现今僧界危险万状,彼政学两界,专欲驱僧夺产,以饱己囊。若出家,即是捨生路而寻死路走也。汝果能按文钞所说修持,即在商场亦甚易修行。随分随力化度一切,实为最有利益之事。若欲弃商专修,则便于伦常事亲教子等事,大有亏欠也。

复郑慧洪居士书三

去冬今春二函,均收到。去冬一函,所说之事均不错。而整顿僧伽,恢复试僧,乃万万做不到。外道均假借佛法之名,然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意者,彼岂能引诱哉。所引诱者,皆无知无识之流也。汝父用心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所关闭。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外道通通以炼丹运气为道,其所立传道之章程,已将其道之鄙劣,完全揭出。惜世人无知,反由此而争先趋入。如蝇赴膻,如蛾扑火,诚可哀悯。(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳不传道,并欲入彼道,先发反道遭种种恶报之愿等。)此等邪教,遍满世界。真法既明,彼徒自无大势力,不能昌炽矣。念佛一法,至极稳当。小慧之流,每弃佛力而修仗自力之法,非愚即狂,莫由挽救。吾人但当深信佛言,固守净宗之旨。当不至流入邪外,及以意见明了为亲证也。近有高明真切用功,流入偏知谬见。贡高我慢,藐视念佛者,亦复不少。此等皆因不自量,而妄以己之能了知,为能证得也。岂知坯器未火,经雨即化为尘土耳。光于今年八九月印书事了,当即灭踪长隐。此刻不说,后莫由说矣。汝父欲于一二年来浙见光,祈彼但依文钞嘉言录修持。又依之提倡。俾贵地之人同沾佛化,则为弥陀弟子,大士良朋矣。光之粥饭僧,不见又有何憾。纵不灭踪,当此时局不靖之时代,何必费许多川资,白吃辛苦,而只期一见于光乎。令表兄鼎才,既欲皈依,当为取法名,又为一书,祈为转寄。今为汝寄文钞,嘉言录,弥陀经白话注,现报录,观音颂,阴骘文注证,普贤行愿品,金刚经,(相片夹于此中)各一包,祈为分送。潜消劫运序,已见大意广序,不须寄来。以光以印书事,日不暇给。况于此半年内,要了一切手续。否则九月尚不能了矣。楞严大义,当推楞严文句为第一。其释文,则楞严指掌为第一。法华大意,则会义,释文亦推指掌。此四部,当须十余元。书之以作后来欲请之备。现须专修净业。以时局不靖,非仗念佛念观音之力,决难得所恃怙。当以此告汝父,及汝表兄,及一切世人。

复郑慧洪居士书四

七月之信,以无关紧要,故未即复。学道之人,以理自度。岂须一一问人,方才可行乎。光之长隐,以精神不给。所言开导,仍自有其方。近所排印各书之板,交于世界居士林,令彼流通,斯为久远之计。慧和之信外道,惜宿业深重,以致邪正不分,金鍮莫辨。宝鱼目为明珠,欲为万世不易之宝,而不知其一文不值也。彼等所得者,偷窃儒释道三教之语,妄造谣言,以为道之本源,吾道得之。可不哀哉。念佛最初之亲切,如贫人乍食美味,不知有多少香美。及食之久久,亦平常无奇。但不以此平淡为非,久之必有进益。固不必以此为歉。喜怒哀乐未发,不思善,不思恶,似乎一样。而六祖云正恁么时,如何是上座本来面目。汝何不在此处注意。有此一语,则与中庸空说中意,大有分别。彼则只能令人识得道理,此则令人亲见本有。汝切莫在念而不念,不念而念上著脚。此境乃做到极处之境界。若未到极处,必成懈怠。参念佛是谁,亦有利益,亦有弊病。所宜致力者,唯在于诚一纯笃。若夹杂禅机,稍有见处,众生根浅,便视此为最劣,视彼为最胜。十三年狄楚青之夫人,即得此弊病。直至今日,楚青尚守其说不肯稍改。江西一弟子龙松生,于禅颇有会悟,光极力破斥,尚不肯听。观面色或有著魔之相。听其所说,则直欲上续诸祖慧命。汝于外道充斥之地,若不按实事修,则或致彼魔外亦复藉口。汝欲开悟,岂须用参究工夫,但能念到念极情忘时,自可开悟。即不悟亦无所碍。须知有信愿,不悟亦可往生。得悟无信愿,仍是六道轮回中人。汝欲捨坦途而趋险道,是尚得谓之知净土法门乎。光现排许止净所辑之历史感应统纪,待排毕即隐。其书若出,当令明道师代为寄一二包。此书于世道人心,大有关系。当排两付板,一三号字书册本,一四号字报纸本。现书册排成,即印二万部。以后有发心者,可源源而印施及售卖也。

复郑慧洪居士书五

手书,并与明道师书俱已看过。与叙州僧书,颇好。玉峰法师偏执过甚。四大要诀,实为谬误。许多人皆以为要妙,亦系心粗所致。夫不观想,不贪静境,不求一心,不参是谁,直下念去,实为要务。但不可谓彼皆是邪耳。彼以求一心为邪,彼毕生用晨朝十念工夫,十念法中,有藉气束心,令心归一之说。彼自行之而自斥之,诚为一大憾事。以故光绝不一提彼者,恐人受彼偏执之病也。至于才举话头,便落话尾,亦是宗门家风。吾人修净土,但抱定信愿持名,求生西方。不须与彼较量,加以反问。但以至诚恭敬,俾此心无他系念,斯为要义。大藏经有无看否,皆无不可。以能修此省力法门,不至徒叹欲了生死,莫得其法也。汝现上有父母,下有妻子,且有商业,为一家所倚托。何得妄企闭关。汝妻秀英,已发信心,欲求皈依,今为取法名为慧英。谓专志修持,为女中英俊也。祈与彼说孝亲相夫,持家教子之道。俾所有儿女,皆受其钧陶教诲,以为贤善,则实根本兴家治国之道。且无论光在何处,均无须通信。以有文钞嘉言录等书,自可不用再问修持方法。若欲作大通家,则日日请问,尚有不及。既不欲作大通家,窃谓可以无所歉憾矣。陈荣光,近亦有信来,以忙不暇复。彼既发心,今为彼取法名为慧章。谓人若无智慧,如裸露然,鄙陋难堪。若有智慧,如衣衮服,则有威可畏,有仪可象。同是一人,直隔天渊。是以知佛法人,为可尊可贵。况净土法门乎哉。汝父年高,当劝力修为幸。(十二月初十日


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第九卷 作者:印光大师