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《印光大师文钞》三编卷三


复慧海居士书六

献岁以来,起居纳福,诸缘如意,贺贺。腊月二十九魏梅荪由南京来信,并附汝书,知任印大士颂已逾三千,不胜欣幸。所言汇费邮费等,光当垫出。以哈地辽远,即无任者,亦当寄若干部,以广大士慈化。此不过一二百元,又何须斤斤计算乎哉。大士颂已排完,共二百零六页,加两页功德名,成零八页,每部当加一分,千部当加十元,然此不必令其补足。如后有欲任者问及,当以此告之,令知所以耳。至于汇款,此次若中华已付收据,即已。后若有寄,无论多人,只与汇款之人付一总收据,不必人人交收据,以此与捐款作善事不同。此有书交彼,何须又要收据。汇款人既得收据,知其款寄到不致误即已。书出时,其书多数当由转运公司寄于贵寓,祈按各捐户为之分发,较为稳妥。梅荪不在上海,故将汝书寄光,令通知中华云。功德名拟作省纸办法,十元以上则名。十元以下但总计零任共若干部而已。以省一张纸,二万部即省三十元,十万部即省一百五十元。况此有书交彼,不致或有异议,谓钱没落空等。其叙功德名并书数者,一以彰任者之善心,一以彰所流通有若干也。

复慧海居士书七

昨剑青居士来,持汝手书,不胜欣慰。世教陵迟,婚嫁之事,多皆以杀生张罗为事。不知男女居室,为人伦之始,乃最吉庆事。行此吉庆之礼,致无数物类,归之死地,且供人食噉,其凶恶不祥甚矣。而世人犹以为荣者,盖其恶习所致,不详审以思也。使思之,当有惴惴不安之心,油然而生矣。风俗之转,皆由一二人倡首而始。汝如此嫁女,(即用素筵)当有效之者。或者奢侈之风,因之渐减也。吾常谓天下不治,匹夫有责。其责何在,在于家庭善教儿女,而教女更为切要。以女若果贤,则必能相成夫德,模范儿女。从兹子子孙孙,相继为贤善之人。当令令爱详知此义,文钞中曾屡屡言之。使彼熟读而力行焉,则其利益大矣。剑青居士道心真切,颇不易得。但以时促,只留一宿而去,怅何如之。大士颂,已于四月十八日寄五包去,想已收到,共三十五部。后又令再寄若干。余待二次三次印出,方可全数尽交矣。文钞已付排,约于年内可出书,比先加三四万言。然但是聚叶堆沙而已。究于佛法心法,皆不相干耳。

复慧海居士书八

接手书,知去职家居,日与眷属修持净业。以期同出此苦世界,登彼乐邦。常得亲炙阿弥陀佛与观音势至诸上善人也。不胜欣慰。去冬杭州浙江印刷公司挂号寄去新印增广文钞二十包,每包三部。寿康宝鉴四包,每包二十五本。寄于花园街住处,不知汝已收到与否。此系送汝结缘者。若未收到,当到邮局一问,此书毕竟送交何处。又哈埠宣讲堂,已寄去安士全书五十包,每包四部。寿康宝鉴二十包。文钞恐尚未寄。以去冬十二月二十间,开发送单子来。以后三四日所发,则不得而知。至二十四夜走电,正房物屋一空。光之观音颂,安士书,文钞,宝鉴,四付纸板,悉皆灰灭。彼公司文钞系令印一万,宝鉴三万。彼先印五千文钞,二万宝鉴。为光说通已印完,已发出大半,要支钱。光令开发送单子来,彼支吾不开。及至于上海太平寺将钱要来,方将单子寄来,方知印了一半。其钱已用过头千多元。先日接到此单子,次日即接被焚之信。此系一向奸刁,致干神怒所致。光之书,约天良说,当不至烧多少。以钉成者,存于后边小屋,小屋未烧。未钉成者,在钉作处。彼不昧天良,光之书完全交清,光尚吃亏上千元。(此系使过头者)若昧天良,则光当损失二千三百上下。四付纸板不在内。此系光无道德,彼昧天良,一切净业学人,少看此书之缘,故有此灾也。闰月当到上海印。凡出钱者,通通按钱交书,一毫不欠。凡结缘者,则量力耳。不能如前矣。祈到宣讲堂问问所说安士书宝鉴通寄到否。文钞寄若干来。若全未来,则尚欠彼六十六元,夏间当寄来。若来全,则溢出二百元之外矣。哈地汇费太重,无论宣讲堂与汝,皆勿汇钱来。光虽遭此灾,尚不至紧迫无措。春夏间当有弥陀经白话注,及嘉言录寄二三包来。此二书皆打四付纸板,拟以一付寄哈宣讲堂,或极乐寺。庶以后不须在南方请矣。现今世道,无法挽回。若欲救世,除提倡因果报应,及家庭教育,不为功。而家庭教育,尤须注重因果报应。而又以教女为至切要。以无贤女则无贤母,无贤母何能有贤子女,此系根本法轮。今人所说者,皆是枝末。以幼未知为人之道,及因果报应之事理,一被邪人所诱,则任意妄为。彼废伦免耻杀父奸母者,皆由最初无贤母以钧陶之所致也。

复李少垣居士书一

数日前,接李圆净所转之书,知居士近来修持颇切,而利人之心,又复甚为真切,不胜欣慰。念佛团章程颇好。唯助念开示,颇为失宜。略为改正,并说所以。已交圆净持去,想已阅过。光近来冗忙之极,以校对历史感应统纪故。此书光于十三年曾劝魏梅荪编辑,彼亦极为欢喜,以精力不给,遂致中止。前年聂云台请许止净编辑,于八月脱稿。云台有病,不能料理。光以满我宿愿,故一肩担荷其事。现已排板将完。又须排一部四号小字,作报纸本,大约于十一月底可以排毕,了事,则便长隐。此书乃採二十四史之感应事迹,又复加以评语。俾合佛所说之三世因果。倘一阐提辈不肯寓目,则无如之何。若一寓目,当必有改邪归正之一日。以故光不惜辛勤,为之料理也。现已募有二万部之印资。(并非特募,有知者愿出资相助耳)每圆可得书二部。作四本,三百五六十页。现尚未排完,不能定其页数。但大约如此,多少亦不过数页耳。所言皈依,汝已决定,光亦只可随缘。今为汝取法名为智圆。谓以圆融无碍之智,即俗修真,圆会诸法,专修净业,以自利利人也。(虽圆会诸法,决不可不专修净业,否则便非净业行人,乃通途修自力法门之人耳。)今之大通家,多多要高大门庭,所说之法,多非合机之法。或只谈玄说妙,而专恃自力。或则真俗两歧,而为世所诮。(凡学佛者,必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。不依此以教人,便为失机。欲学佛法,必须要敦伦尽分,否则尚是世间罪人,何能得佛法之真益乎。)余详文钞嘉言录,此不具书。祈慧察是幸。汝所说往生者少,实由信愿不真切之所致。信愿若真切,即临终始念,亦有得生之理。若悠悠泛泛,心中尚在做来生福报之梦,何能得生。此病根也,不可不知。(民十八 十月廿三

复李少垣居士书二

接手书,及自知录,知居士与诸公慕道之心,至真且切。惜乎未知修行之懿范,遂将凭空妄造之胡说巴道,当作至宝,(指自知录)而欲流通,以企人人皆得此境。而不知其为引人入魔,至极可恶之魔话也。去年初夏,上海罗济同居士得此录,石印一千本送人。丁桂樵居士欲为广布,令济同寄光一包。而桂樵自己作书与光,祈光视其不至误人,则为详批。又祈作序,以期广传。光阅之,不胜惊异。即将原寄之书,完全寄与桂樵,极陈此书之祸。以初心人率皆不在一心至诚忆念上用功,而常欲见好境界。倘一见此书,不去按胡女士之真实用功上学,专欲同胡女士见好境界。以急切之狂妄心,常作此念。必至引起宿世怨家,为彼现彼所慕之境。及乎一见此境,生大欢喜,怨家随即附体,其人即丧心病狂,佛亦不奈何彼矣。胡女士之所说,光亦不可直谓妄造,然亦不敢谓为实而无伪。何以故,彼果得到此种境界,岂有不知此说误人之理。祈与罗济同说,从今切勿再行送人。所余之书,当付丙丁,以灭祸胎。未及一月,杭州王谋凤又得之,不胜欢喜。亦石印千本,有令寄光证鉴者,因修函并书寄来。光即将与丁桂樵所说之大意复之,王谋凤方始停印。而以光之信,登于佛学周刊中,诸位何未之见。去秋至沪,问及济同,已散完否,云尚有二三百本,不敢散,拟烧之。光赞其烧之功德无量无边。今夏至沪,济同由京回,打听胡女士之实底。方知其人颇聪明,而烦恼甚重。住于极乐庵,稍不如意,即行骂人。后得吐血病,不久即死。死时不知是因吐血与否,亦未知其境界如何。而其人之文字,亦无此通畅。此系四川一居士所造,其人光知,不欲说名耳。六月有湖南一居士,曾在极乐庵住过,所说与罗济同无异。可见彼等唯欲欺世盗名,而不计及引人入魔之祸。呜呼痛哉。诸位欲得实益,当按佛菩萨祖师所说而修,决得真实利益。古德教人,只为人说用功法。谁将自己所见境界,搬出来示人。远公大师为莲宗初祖,至临终时见佛,方与门人言,我已三睹圣相,今得再见,吾其往生矣。若论远公身份,高于胡女士,何止天渊之隔。岂惟三睹圣相,别无一点好境界乎。然若到心空境寂时,又何境界之有。所云心佛相应,心佛双亡。四相不存,三心叵得。无念而常念,即念而了无能念之心,与所念之佛。此处有何境界。倘念至此,不妨西方净境,彻底全彰。然由念寂情亡,故于此更能得益。决不至生大欢喜,误认消息,以致著魔发狂。倘未到一心时,心中念念想境界。此境界现,决定受祸。楞严云,不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。此尚非燥妄心所感之魔境,而一生欢喜,谓为证圣,便成魔子。况最初即以魔心所感之魔境为圣乎。祈熟读净土十要,净土圣贤录,则取法有地,著魔无由矣。


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第九卷 作者:印光大师