劝学网主页
主页 儒家 道家 佛经 法家
百家 兵法 中医 正史 历史
易经  南怀瑾全集  小雅 民歌 书城

《印光大师文钞》三编卷三


致张增纯律师书

日前王宗一持阁下与彼三兄弟书,知于净土早有修持。后遂废弛,今重复发心,足见宿有善根。至于兢惕所业,谓易造罪。若约世俗知见,则诚然诚然。若不注重于钱,唯抱伸冤解纷,互相劝导之心,只知以理定论,不看孔方兄面,则其积功累德,当比他业为易耳。然而财能迷人,一见孔方兄,不惜丧祖德,折己福,灭子孙,并死后堕落恶道者,万有十千。是不可以不时时防孔方兄之诱惑也。汝既发心皈依,今为汝取法名为慧纯。果能纯依佛慧,则孔方兄其奈我何。以伸冤解纷之功德,作念佛往生之助行。则如乘大船行于大海,大张风帆,又遇顺风。千里之程,一朝即至,何幸如之。至于汝言,前念佛七七日,稍有所证,此即退道心之根本。乃稍有相应及感应,何可认之为证乎。得少为足,随即懈废,初心人每每如是。以后当纯一其心,愈有感应,愈觉歉绌,则可免此病矣。光老矣,不能详为开示,今为寄净土十要一部。此书为净土法门之最切要者,当息心读诵。则法门之所以,修持之法则,举凡自利利他,自行化他之道,均可悉知矣。净土圣贤录一部,佛学救劫编一部,嘉言录一本,欲知此大意,嘉言录最易探讨。有此诸书,净宗大意,炳然昭著。外附达生编,寿康宝鉴,以防子子孙孙之生育与保身立品也。一函遍复,为一切人当务之急,依之而行,无往不吉也。光老矣,此后永不许来信,亦不许介绍人皈依。以精神目力工夫,均不给,已于去冬乃拒一切。凡来信均以此语拒其再来,以免过烦不支,或致丧明殒命也。(正月十九日

复(薛英慧,刘一鹤)二居士书

手书备悉。光乃无知无识之粥饭僧,唯安己愚劣之分。只知修持净业,以期仗佛慈力,带业往生。二位若不欲做大通家,则尚不至因光之庸劣,而致误所期。若欲做大通家,则完全适得其反。虽然,大通家谈何容易。即令做到,若不依信愿念佛,求生西方,诚恐尘沙劫又尘沙劫,仍在六道轮回中矣。良以仗自力了生死,与仗佛力了生死,有日劫相悬之象。知好歹者,切不可效已了生死行菩萨道者之志愿。必须要决定现生即生西方。待往生后,然后效之,则为有益。未往生即效之,如坯器未烧,一经生死之雨,便成泥土。世每有好说大话者,以佛菩萨之身分自任,但成自误误人耳。愿二位深思之。然学佛之人,必须各尽己分。所言分者,如父慈,子孝,兄友,弟恭,夫和,妇顺,主仁,仆忠等。人若各尽其分,则天下自当太平。而其中关系最重者,唯父母之职分为然。使世之为父母者,各各善教其子女。则瞎捣乱与顽劣不法之徒,皆成贤人善人。何至有互相侵陵劫夺戕杀之事。天下不治,匹夫有责,即指家庭教育,俾儿女皆为良善而言。此上所说,虽属普通之话。然推类而明,固已包括净尽矣。二位身任军官,更当严以律己,为士卒之模范。所谓以言教者讼,以身教者从也。世间无一事,不以身为本者。至于对士卒,当以真诚待之,谆谆告诫。俾彼等各各守除暴安良,保绥百姓之志。视人犹己,视己同人,毋相欺陵侵夺。视人之妇女,若己之姊妹,不敢起非分之妄念。必期于不负卫国保民之职,则其军可不谓之道德军仁义军乎。以道德仁义军制敌,则所向无敌,必能得胜。故孔子曰,我战则克者,此之谓也。近世年有战事,稍有心存仁慈忠信,并念经念佛者,多皆在枪林弹雨中,绝不受伤,此其效也。二位既欲皈依,今且随顺来意,为取法名。如后知其无知无识,不足为师,另拜高人,实所欣愿。薛英慧,法名宗慧。宗者,主也。谓一举一动,以智慧为主。则无所往而不善,无所往而不与世间圣人出世间佛菩萨心迹,相契相合也。刘一鹤,法名宗一。一者,纯一无妄之谓。心中常能纯乎道德仁义,而无别种与道德仁义相反之妄念,则可谓真儒真佛弟子。以此率物,固不难彼此咸有一德矣。然现今天灾人祸,每相袭而来。必须常以信愿念佛及念观音,自行化他。以期生则消除业障,优入圣贤之域。殁则仗佛慈力,直登极乐之邦。庶可不虚此生,不虚此遇矣。余详文钞等书,此不备书。如欲看各书,汉口泰安里八十六号田申甫处可请。去腊所印戒烟治疟等三方甚灵。而疟疾为夏秋最多之病,此方不费一文,治无不愈,爰附二张,当广为人说,亦利人之一端。光已七十有二矣,朝不保夕。而且衰残已现,精神不给。但祈按文钞修持,切勿来信。以力难应酬,非不愿为人说。纵令详说,何如一部书之具备乎。(四月初五

复某居士书

念佛之人,先要识得净土法门之所以。然后遍阅经论,皆足以为发明净土之义,与切修净土之行。若不知净土之所以然,则一经研穷经教,便以经教之义理为高深,以净土之义理为浅近。而正助倒置,或将净土置之脑后。则只可种未来得度之益,决难现生即了生死,预会于诸上善人也。念佛不昏即散,是以泛泛悠悠之心了事之现象。若能如堕水火,遇盗贼,以急求救援之心念,自无此种毛病。宜分做几期,某时研究,某时持诵。研究不得逾限。否则研究觉得有滋味,便成天研究。不但有妨念佛,或恐用心过度,因兹受伤。所谓翻嫌易简却求难,弄巧成拙深可怜也。现今人心坏极,外面行走,纵无有祸,亦甚危险。汝若能知此意,则念佛之心自切,研教之心自淡。何以故,以在患难中,不暇撄心于知见之解路也。又宜常以此诫儿女媳妇,令彼各各每日念佛及观音。果能全家悉生惊惧,志诚念佛及观音名,当不至罹祸。否则,欲永无祸,诚难可必。教儿一事,关系极大。教女比教子更加要紧。以女若贤,在家则可令兄弟姊妹相观而善。出嫁则相夫教子有法,俾夫与儿女皆为贤善。若女子失教,其祸有不可尽言者。

复郭汉儒居士书

三尊佛,释迦施无畏印,右手仰掌在怀,左手俯按左膝。药师佛,弥陀佛,手印相似。药师是大三昧印,右掌在左掌上。弥陀是弥陀印,左掌在右掌上。佛像折绉,当用熨斗下铺桌毡,将佛像放桌上。一人两手令伸平,一人执熨斗熨之。床上毡万不可用。或用长纸铺几层亦可。熨斗用净火加香。底柄须揩干净。不可太热,太热则佛像受伤,但熨伸即已。现在西洋战事剧烈,若不即结束,则将延于吾国。凡中外各国强弱不一,其受害固皆同等。非败者受害,而胜者得利。按实而论,被人杀者固可怜,专杀人者更可怜。彼止知目前,则胜者似乎得益。若并来生后世看之,杀人者比被人杀者苦深万倍。惜世人皆不知也。清凉山志,载隋代州赵良相,家资巨万,生二子,长曰盈,次曰孟,盈强孟弱。其父将终,分家资为二,孟得其上。父死,盈尽霸孟之家业,但与孟园房一所,孟佣力自活。未久盈死,生孟家为子,名环。又未久孟死,生盈家为盈孙,名先。环为盈家之仆,先欲朝五台,命环随行。环知其伯霸产事,思欲杀先,幸得其便。行至五台僻处,持所匿刀谓先曰,汝祖霸我家业,令我世穷,我今杀汝以泄愤。先疾走,环追之,入一茅篷。一老僧止之曰,此处不可行凶。环曰吾杀怨耳。老僧令坐,各与一杯茶饮之,遂知前世事。各哭起来,遂在山出家。倘各国皆见前后世事,还肯专以杀人为强国之要政乎。山门,按义当作三门,乃三解脱门也。一门而具三义,一空解脱门,二无相解脱门,三无愿解脱门。由三解脱门,直入涅槃宝殿故。由空故无相,由无相故无愿也。了知一切诸法,当体即空。则空有均不可名,故无相。无相则无执空执有之心愿也。提倡佛学,当以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行为本。能如是,则于世出世法均不悖。否则尚是名教罪人,何堪学佛,以望了生脱死乎。诸恶莫作,众善奉行,此佛戒经中之略戒。文昌阴骘文引用之。惟知阴骘文有此语,不知其来也远。末世学佛,所宜注重者,在知因果,与修净土。以知因果,则不敢自欺欺人,作伤天害理,损人利己之事。修净土,则虽是具缚凡夫,便可仗佛慈力,往生西方。诸余法门,皆须烦恼断尽,方可了生脱死。否则纵令大彻大悟,有大智慧,大辩才,晓得过去未来,要去就去,要来就来,尚不能了。况具足烦恼者乎。昨接贵地佛教会航空信,知甘地亢旱,与陕无二,不胜感伤。贵会三七日已满,尚未得透雨。魏慧滋以灵岩山僧,皆真实修行者。然灾相甚大,只好尽心力而为之。其得普雨与否,不能逆料。慧滋航空信,亦于午后收到。即函令灵岩,于十六日请二十僧,念观音圣号七日,求为各旱区通下普雨。二十人按例须二百元,由光代贵会出,不须寄款来。贵会宜普告当地人民,同念南无观世音菩萨圣号。不必多作仪式,但以念菩萨功德,为岳渎灵聪回向增长威福。为诸孤魂回向往生西方,较为有益。即祭神祇,亦勿用荤腥。事事以诚敬为本,不在仪式之好看也。

复杨振仁居士书

古云,处世当如将军对敌,作人当如处子守身。将军一失敌,三军俱倾覆。处子一失身,万事皆瓦裂。宜如何战兢惕厉,以全吾父母之遗骸,以保我本具之佛性也。五戒不言吸烟者,以佛世尚未行也。此系明末时始兴起。僧既不修行,则是地狱种子。故下流行为,无不备具。况大家同吃,彼更有何忌讳乎。汝既知彼为败类,何又问无此戒乎。彼岂一切行为,皆不违戒,唯此违戒乎。香烟之害,甚于洋烟。吾国之穷,此居大半。光已深悉其毒,每劝人勿吸。其中有吗啡海绿印等毒质。若少年妇女吸之,则便断绝生产。此系一皈依弟子名赵月修字恒光,亲见外国女教员戒女学生者。祈广为人说。则与保全人家嗣续同功。


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第九卷 作者:印光大师