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《印光大师文钞》三编卷三


佛教净业社流通部序

佛法者,无明长夜之灯烛,生死苦海之舟航。持身涉世,希圣希贤。穷理尽性,了生脱死。莫不资之以成始成终。良以如来说法,随众生机。机浅者,示之以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。渐入渐深,必可至于三业清净,一心圆明之地位。机深者,虽即与彼说心性妙理,令其直下悟入。而其修持工夫,仍不离敦伦尽分等事。所谓法无浅深,浅深在人。圆人受法,无法不圆。彼惟以谈玄说妙为事,而藐视因果事相,及与念佛法门者。盖由未详如来彻证心性,成菩提道,皆从历劫遍修众善,积功累德之所致也。欲证心性而成觉道,若不从敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行下手。何异鸟无冀而欲飞,木无根而欲茂乎哉。光滥厕僧伦,已五十年,于世出世俱无所益。每念世道人心,愈趋愈下。拟流通善书,及浅近佛书,以期挽回。民国七年遂有安士全书之刻。以此书即世间因果,显儒释真理。智者观之,直登觉岸。愚夫观之,亦出迷途。至十年友人劝缩小排印,遍布全国。但以人微德薄,只募印五六万部。自后陆续印者,亦达五六万部。印光文钞,亦印数万。此外单本者,有十余种,随缘印施。黄涵之弥陀白话注,已印数万。心经及朝暮功课白话注,当更为学佛者所乐观。许止净观音本迹颂,已印八万。历史感应统纪,已印六万。此书后来,当有数十百万印行之事,实为挽回世道人心之一大根据。此各种书,均留纸板,或二三四付不等,以期后来续印耳。光老矣,欲灭踪长隐,以待临终。而王一亭,施省之,聂云台,沈惺叔,关絅之,黄涵之等,与明道师商定,在净业社内,设立流通部,安一二真心实行,自利利人之士,以料理印施等事。则源源相续,流通无已。除此板外,若有合机益世之书,亦当排印流通。但不得滥收邪正参杂等书,以致坏乱佛法,疑误众生。庶可现在未来一切同伦,同开正见,同沐佛恩。从兹知因果而慎罪福,息竞争而崇礼让。移风易俗,何难世追唐虞,物阜民康,自可同享太平矣。

无锡佛教净业社第二期年刊序

世出世间一切法,均不出因果之外。有不信者,谓为渺茫无稽。则成捨善因善果,取恶因恶果矣。以信因果,则战兢惕厉,戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,而聿修厥德。不信因果,则放僻邪侈,天命绝无畏惧,圣言敢于轻侮,而肆无忌惮。故书曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。家之兴衰,国之治乱,莫不因此而致。故孔子欲人明明德,而以格物为本。物者何,即自心不合理之私欲也。格者何,如勇夫与贼战,必期私欲相率远遁也。自心之私欲既去,则本具之正知自显。是是非非,悉皆明了。意诚心正而身修矣。然则格物一事,乃明明德之根本。既能格私欲之物,断无不合理之邪知谬见。由是而进修不已,欲不到圣贤地位,不可得也。惜世多不察,率以推极吾之知识,穷尽天下事物之理,为致知格物。是以枝末为根本,以根本为枝末,其失大矣。唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。最初一步,只在能格物与否耳。能格物则高登圣贤之域。不格物则或入禽兽之伦。学佛之人,修戒定慧,断贪瞋痴,亦致知格物之意。必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,以笃修世善。又以阿弥陀佛万德洪名,日常称念。久而久之,与佛气分相合。自可生为圣贤之俦,没入如来封疆矣。无锡袁丽庭,从前是一狂徒,由闻佛法,知因果报应,皆由自心之所感召。欲捨恶果,力修善因。幸己已知,愍他未悟。遂纠集同志,立一净业社。凡入社者,随己资格,敦行世善,以期不负为人之道。戒杀护生,吃素念佛,以期同生极乐之邦。今已三年多矣。以最近二年,社中所提倡之要义,社众所修持之行迹,及所得之利益,并所作之事业,所用之经费,一一备载,以为启建以来第二期之年刊。将欲排印,索序于余,因略叙因果格致之大意以示之。至于修持净业之所以,自有净土经论著述在,此不暇及。

宏化日记序

天下事,最初皆由一二人为之发起。卒至一唱百和,草偃风行。况如来大法,乃众生即心本具之道。但以迷而未悟,各自背驰。一旦有先觉者告之,如临宝镜,亲见自己本来面目,方知从前皆不自识之人。由是悲喜交集,情不自已。以己所知,普告同人。普愿同证本具之佛性,以出幻妄之轮回。庶不负作与天地为三之人,具与如来平等无二之心矣。自大法东来,历代圣君贤相,多皆护持流通。间有一二暴虐之君,偏执之士。或妄行毁灭,或妄为辟驳。如仰面唾天,举手遮日,初无损于天日。徒使无知之人效之造业。有智之士深生怜悯耳。后世儒者,未读佛经,每蹈袭韩欧程朱之说,群相辟驳。不知韩欧绝不知佛,妄以不与世合之迹而辟之。程朱乃门庭见重,阴奉阳违。欲天下后世谓己为亲得圣人心法,故每作掩耳盗铃之说。以关闭后学,令其莫入佛法。若碌碌庸人,则毕生不能沐佛法泽,识自本心。若特达之士,始或惑于其说,终必信奉佛教。如近世张季直,沙健安等,皆能详阅佛经,深明其理。证之以经,印之以心。故不被彼特设之关所阻,而直趋乎如来是法平等,无有高下之菩提大道也。安徽婺源江易园居士,品学兼优,志行高尚。久膺教职,悉心讲授。以过劳故,民国十年遂成笃疾。上海诸医,皆莫能治。其于佛法,概无信向。一友悯其病苦,劝其吃素念佛,并念金刚经。略述念佛念经利益。易园信受奉行,则不药而愈。感激之极,息心研究。方知佛为大圣人,其教有不可思议之事。从兹方知儒教圣人之心法,多被先儒门庭知见之文字所埋没。遂取下手易而成功高之净土法门,极力提倡于其乡。以此法普被三根,令一切人各敦伦常,各尽己分,诸恶莫作,众善奉行,故为一切人所信向。三四年来,生信念佛者甚众。有瞽目重明者,有笃疾即愈者。有预知时至,念佛坐脱者。前年婺源亢旱,祈祷无灵。率众念佛,甘霖即降。因兹起佛光社,喧传远近。邑人程筱鹏者,明敏笃实之士也。身膺教职,景仰易园之学行。颇疑其近所修持,不知其为堕入迷信耶,为真见至道耶。因造其门,以决所疑。蒙易园近取诸身,远取诸物。证之以经,印之以心。不遗余力,委曲训诲。彼遂如沐时雨,如坐春风。随即悉心研究,极力劝化。由婺源而休宁,而歙县黟县,而祁门,遍访各处高明特达信望所归之士,令其展转化导。阅时大半年,共介绍四百余人入社。凡所过之地,所遇之人,所经历兵戈有无之境,所发起真信修持之事。并彼此之问答,主宾之倡和,择其要者,约略记之。名曰,宏化日记。此不过随地随缘,录其见闻宣说信向之事,以期报告于易园。以示其心悦诚服,力宏此道。及人同此心,心同此理。一经提倡,悉生正信而修持之一番情景而已。初非有意传布,以期遐迩咸知也。易园见之,喜其初闻佛法,即具此热心毅力。而安徽各地,风气未开,筱鹏半年倡导,便能令多数人生正信心,修持净业。若非各具佛性,宿受佛恩,其能如是也耶。因为作序,令付手民,刊布四方。冀于世道人心,作一挽救之据。不慧与易园素称莫逆,兼且厕名佛光社中,亦勉作一序,以摅我愚诚。冀见闻者同生正信,同修净业,同生净土,同成佛道云尔。

家庭宝鉴序

旷观古今,若家若国,其兴衰治乱,未有不以当权个人之身,以为之本者。故曰,天下之本在国,国之本在家,家之本在身。然欲家国崛兴,又须知立身之本。所谓立身之本者,即闲邪存诚,克己复礼,敦笃伦常,深信因果,战兢惕厉,唯恐陨越。能如是,庶可以明其明德,而止于至善之域矣。此理此事,凡有知识者,皆能行之。初非有奇特奥妙,欲求而不得者。以尧舜之道,孝弟而已。唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。匹夫匹妇,果能实行,则近而儿女以及兄弟姊妹妯娌,悉皆相观而善。久之则风于一乡一邑矣。故诗赞文王,谓刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦者,即此义也。而天下不治,匹夫有责。以家庭者,天下贤才所从出之地。父母者,天下贤才所禀法之人。家庭之教育严正,则儿女之有天姿者,便可以明明德,止至善。穷则独善其身,亦可以仪型乡邑。达则兼善天下,立大功,建大业,恩周寰宇,泽被无疆矣。女子则相夫教子,以镇坤维。作闺阃之母仪,为女流之师范。如是则丽泽互益,懿德愈彰。能不俗美风淳,天下太平乎哉。如上所说,且就上等天姿者论。即中下天姿,亦复尊礼奉法,守分安命,决不至流为顽鄙梗道之类。世之欲家国崛兴者,固宜专注意于家庭教育一道也。一友具忧世之心,痛念天灾人祸,常常降作。人民困苦,莫可控告。乃取石君成金传家宝之敦伦十篇,并朱君凤鸣之朱子家训解,合而编之,名之曰家庭宝鉴,拟为排印广传。俾世之欲兴家国者,咸有所取资焉。谋既成,乃令光述其大致,遂援笔而序之。语虽不甚贴合,意实的确无妄。愿世之爱国爱民爱儿女者,咸皆各手一编,以为化导。其成绩,当有出乎希望之外者。譬如因渴得甘露,不但止渴,且能顿蠲热恼,身心清凉。此书文虽浅俗,实为希圣希贤之门。待其既入,则直登阃奥,谁其拒之乎。舜乃大圣人,尚复好察迩言。况此贴切身心,精深纯粹之至言乎。愿各宝而存之,以鉴前途。则家庭幸甚,天下幸甚。

大乘百法明门论讲义题辞并序

世出世间法,唯是一心作。心生则法生,心灭则法灭。欲得灭心法,须知法根源。法根源既得,法灭心亦泯。五蕴既空寂,一真亦不立。圆满菩提道,度一切苦厄。

大乘百法明门论者,天亲菩萨欲令世人咸知心之本体不生不灭,常住不变,故造此论,以明世出世间所有诸法,举其大数,厥目有百。此百法中,唯有真如一法,为其主体。其余诸法,皆依此立。若能了知一切诸法,本自不生。则一切诸法,皆是真如。则法法圆通,头头是道。寂照双融,左右逢源。若随机以利生,则万德圆彰。若冥心以契理,则一法不立。观世音菩萨以深般若照见五蕴皆空,五蕴即百法之略称耳。既见其空,则五蕴悉成深般若矣。如佛光一照,群暗皆消,更无少暗之或留者。学道之士,识此关要,则性相显密,悉是一如。否则随语生执,了无指归。入海算沙,徒劳辛苦。季圣一居士宿根深厚,刻志勤学。久亲观宗谛公,得其台宗心要。又复博览性相各经论,圆会真俗各谛理。前注心经,今注此论。俾性相二宗,如融水乳。单复修持,各随所好。措辞显而易知,阐理深而可解。盖欲阅者同开真正知见。同悟唯心法门。同于百法中证本具真如。同于五蕴中见诸法空相。学者果能于博中得约,众中识主。则不但诸法不可得,即真如空相亦不可得。方可庆快平生,无所事事。其或根机陋劣,不克臻此。固当生信发愿,念佛名号,求生西方。永明所谓若得见弥陀,何愁不开悟者,此也。光思归未得,每念羁旅之人,故为此说。且勿以节外生枝见责,则幸甚幸甚。(民国二十二年癸酉腊八日)


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第九卷 作者:印光大师