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《印光大师文钞》三编卷三


如皋募建荐孤弭灾佛七道场小引

三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。如来于法华会上,早言之矣。近世刀兵之惨,振古未闻。杀人之法,无奇不有。致令国运危岌,民不聊生。究其源由,总因众生在迷,不了我空。故于违顺等境,起贪瞋痴,造杀盗淫之所致也。然淫盗二事,贤者以礼自防,愚者为法所制,尚不至甚。唯杀生食肉一事,世俗习为固然,恬不介意。以致彼此生生世世,互相报复,酿成如此极惨之劫。可不哀哉。同人等救世有心,弭劫无力。窃以兵灾所伤,一切孤魂,抱恨九泉,久必成厉。是以大兵之后,必有疫疠及凶年。若不依佛法超荐,不但死者魂识无归,亦使生者心神痛怛。或致疫疠凶年。则如水益深,如火益热矣。然佛法法门广大,无量无边。唯念佛法门,最为第一。以弥陀因中,发大誓愿。若有信愿念佛者,必定垂慈接引,令其往生西方也。今订于某月某日,于某处,起建七日念佛道场。凡属善信,各宜发菩提心,来会念佛。以期孤魂各得超升,灾障悉皆消灭。如不便来,亦须在家虔念。但以七日之中,所有供佛之香烛果食,供众之茶饭点心,供孤之香烛箔锭,所费甚巨。恳祈一切善信,各随心力而为赞助。俾来会念佛者,于七日中咸得仗众人之财力,伸竭诚之供养,免来去奔驰之劳,得一心不乱之念。俾所荐之孤魂,仗佛力以直往西方。如邑阖境,消灾障而长获吉庆。当地各姓祖祢,悉托质于莲池。法界所有众生,尽栖神于安养。世界将见佛天云护,福祉骈臻,时和年丰,民康物阜,唐虞大同之象,或可见于今日。唯祈各各不惜心力忆念,不惜财力资助。则其利益,莫能名焉。

如皋佛学会小引

世出世间事,若具热心毅力,决无不成。邓子璞君,前为募建金陵法云寺大殿,立四十八愿捐册,手题其额曰,有愿必成。且为标其大意。未久而其愿果满。苏州陆西林,年逾八旬,家不甚丰,慨任一愿,随即交清。洵足为成就善举者之模范。今阅如皋马塘佛学会章程,并闻承办之朱季等居士,悉皆认真净修,而且力求撙节。当年经费仅需五百元。现虽入会者只数十人,但能广引会员,则人捐二元,自可无虞。况尚听人纳八元六元四元乎。彼法云殿二千元一愿,尚得即满。况此区区数元,兼有征信清册,年终报告。谁不乐于入会,以期亲沐佛化。现生为清净三业之善人,临终作高登九品之圣众。有愿必成,敢为创办与修持者保任焉。

宁波宝庆寺念佛堂置田碑记(代益舟师作

窃闻如来说法,众生得度,难易迟速,大有差殊。是以圆音顿演,机熟者即证菩提。一雨普润,根小者但长分寸。由是顿渐偏圆,广设逗机之教。律教禅密,大开利物之门。求其是心作佛,是心是佛。即念念佛,即念成佛。汇三乘五性同归净域,导上圣下凡共证真常。不断惑业,得预补处。即此一生,直登妙觉者,无如净土法门之殊胜超绝也。诚可谓佛教之宏纲,出尘之捷径。所以往圣前贤,人人趋向。千经万论,处处指归。在昔正像,代有高人。续焰传灯,腾辉竺震。末世劣机,欲了生死,捨此法门,其何能淑。舟初预僧伦,即闻斯道。欲结庐山之社,用追云坞之风。昔以布金无地,多年徒存此心。今则助道有人,一朝方满所愿。兹有大护法某某,宿根深厚,笃信佛乘。欲转秽土成净土,爰捨世财作法财。遂捐金钱若干元,用置稻田若干亩。所收租课,充念佛费。延请七位师僧,执持六字佛号。毕生皈命,尽报投诚。自兹厥后,永守不替。用报国恩,并酬檀施。所愿现在未来同行外护,及见闻随喜善信人等,佛念一举,凡情顿断。福山耸而业海干枯。罪雾消而慧日昭彰。知佛所知,即持名而深达实相。住佛所住,生同居而直契寂光。又愿竖穷三际,横遍十方,一切有情,同染此香。以此功德,恭祝国基巩固,佛日增辉。八荒戴有道之长,四海乐无为之化。

济南净居寺恭请大藏功德碑记(代作

如来大法,利益宏深。阴冀郅治,显淑民情。使民日迁善,不知所以为之者,非止唯令人断惑证真,以自了出世而已。良由真如佛性,生佛体同。人皆可以为尧舜,人皆可以作佛。但以迷而未悟,故于六尘境缘,妄生染著。起贪瞋痴,造杀盗淫。致令长劫轮转,永无出期。如来愍之,为彼说心具佛性之理,三世因果之事。令修五戒十善,四谛十二因缘,六度万行,与即心即佛,及是心作佛,是心是佛之道。俾上根一超直入如来地。中根渐次修习证菩提。下根洗心涤虑为贤善。芸芸众生,无一不被其泽。又以末世众生,上根绝少。于是特开净土法门,冀若圣若凡,同于现生成办道业。其法门之简便易修,与利益之殊胜超绝。一代时教,悉无有二。故虽愚夫愚妇,若能依教修持,亦得现生超凡入圣,了生脱死。因兹古今有心世道人心之伟人,莫不提倡修习,护持流通焉。对凫居士宿受佛嘱,乘愿再来。愍济南之道场湮没,不辞劳瘁,特兴净居。所有因缘,具载前碑。(见增广文钞)又念寺虽成立,安众行道,若无藏经,则何以备知如来立法之至意,与自行化他之所宜。妙莲识等摸象,才堪驱乌。前委监理院务,已属人不称职。今又令充住持,能不即见陨越。然既莫能辞,只可勉力维持。遂同凫老入都请经。虽蒙政府俞允,而纸料工资,皆须自备。非三千圆,不克竣事。幸蒙新河县长潘君华斋,发菩提心,如数捐输。其为功德,何能名焉。奉经回寺,并诸建设,皆由善信出资赞助。又凫老先募寺中养赡基金万三千圆。近来诸凡扩张,殊觉歉绌。因又募七千圆,以为辅助。多年经营,今得圆满。凫老与诸檀信之功德,自有佛天鉴临,令其消灾增福。生登仁寿之域,没入极乐之邦。所愿住此寺者,放下身心,专修净业。暇则息心研究大藏经典,庶教理明而修持得宗。自行著而化他有据。能如是则邪见不信之辈,悉当深生正信,相率修习护持,以期永久流通焉。法无兴衰,兴衰在人。唯愿现未大众,各各勉旃。以此功德,恭祝国基巩固,治道遐昌。佛日增辉,法轮常转。俗美风淳,礼让兴而干戈永息。民康物阜,人心转而天眷常临矣。

新昌石城寺重建智者大师衣钵塔记

智者大师,久证法身。十地等妙,均莫能测。乘宿愿力,示生斯世。降灵之夕,神光烛天。眉分八采,目耀重瞳。由蕴非常之德,故现非常之相。是为梁武帝大同四年戊午岁也。甫离襁褓,卧必合掌,坐必向西。遇像必礼,逢僧必敬。盖欲为世模范,必谨之于其初也。弱冠出家,遍研经论。越三年,是为陈文帝天嘉元年庚辰,闻慧思大师在光州大苏山,特往礼谒。思师一见即叹曰,昔日灵山,同听法华,宿缘所追,今复来矣。即授以普贤道场,令修法华三昧。诵法华经,至药王菩萨本事品,是真精进,是名真法供养如来,豁然大悟,寂然入定。亲见灵山一会,俨然未散,获旋陀罗尼。自是以后,照了法华,如杲日之临万象。达诸法相,似清风之游太虚。遂以五时八教,判释如来一代所说。俾阅经者知其指归,不致望洋兴叹,莫识津梁。以三止三观,传佛心印。俾修行者,亲见自己常住不变寂灭真心。其所修虽与禅宗小异,其所证实与禅宗大同。以故禅宗传灯各书,均列智者于应化圣贤科中。如上教行二事,包括佛法净尽。然皆属自力进修之道,上根利智,亦可即生了办。若根器稍劣,又不知经若干生,若干劫,方能了生脱死也。于是随顺佛慈,宏扬净土。疏十六观,决十种疑。以六即之义释佛,令一切行人,知自己一念心性,与佛无二。而佛则修德功极,性德圆彰。己则惟具性德,毫无修德。性体不二,故六而常即。事修各别,故即而常六。知六而常即,故不生退屈,上慕诸圣。知即而常六,故不生上慢,下重己灵。末世众生,定慧力弱,不仗佛力,其何能淑。又得如此妙释,谁肯弃本具之衣珠,往贫里以循乞乎哉。由是宗风丕振,举国钦崇。上自帝后宰辅,下及净信士女,靡不闻风依止,草偃风行。自法流震旦,德业之盛,无有出其右者。至年三十八,始入天台山。是为陈宣帝大建七年乙未岁也。至则见其山境,与其僧定光。乃十七岁礼佛发愿时,神游之境,与所遇之人也。固知宿与此山有大因缘。自兹以后,或在山宏法,或随机应缘,二十余年大宏法化。具如本传,此不繁述。隋文帝开皇十七年丁巳,扬州总管晋王杨广,遣使迎师至扬州。师与使偕行,至新昌石城寺,知住世缘尽,遂略举法要以示大众。言讫,唱三宝名,如入三昧。是为十一月二十四日未时也。世寿六十,僧夏四十。遗命灵龛归于佛陇。诸弟子以师入灭于此,故为建一衣钵塔,以作纪念。令后世四众见者闻者,同种善根。自昔至今,千四百年,地随时变,颇不适宜。寺僧汝愚,与诸缁素议,迁于大佛岩之北。实为来龙之总脉,众山之关键。地势高而瞩望远,庶可发起见闻者之善心。乃为叙述其大略云。


分类:佛经 书名:《印光大师文钞》第九卷 作者:印光大师