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《圆觉经》第04部分


【01】 解读
以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧发生,身心客尘,从此永灭,

此示空观行相也,发觉初心,以静为首。以未悟时,一向妄想动乱,今既悟此心,即以所悟觉心,发起观照,返观不动之心体,故云取静为行。由此妄想消歇,则见阿赖耶中习气生灭之相,故云由澄诸念,觉识烦动,久久观察,则自心光明,忽然发现,故云静慧发生,心光一发,则顿见身心幻妄,本来不有,故如客尘。如此则内脱身心,故云永灭。此最初功夫,一念顿证无生也。

【02】 解读
便能内发寂静轻安,由寂静故,十方世界诸如来心,于中显现,如镜中像,

此示入观之效也。以圆觉妙心,向以幻妄身心无明遮障,今身心既脱,则无明重担歇灭,故云内发寂静轻安。到此十方廓然,则本有法身挺露,故云诸如来心显现,如镜中像。所谓诸佛法身入我性,我心还共如来合,乃妙契法身,此正楞严返流全一,六用不行,十方国土,皎然清净,譬如琉璃,内悬明月,乃至一切如来密圆净妙,皆现其中。当圆教顿破无明之相也。

【03】 解读
此方便者,名奢摩他。

结名也。奢摩他此翻云止,寂静义。在因名止,在果名定,义当空观。次三摩钵提。

【04】 解读
善男子,若诸菩萨悟净圆觉,

以所悟净圆觉心,而为行本。

【05】 解读
以净觉心,知觉心性及与根尘,皆因幻化,即起诸幻,以除幻者,变化诸幻,而开幻众,由起幻故,便能内发大悲轻安,

此示假观行相也,心性识也。谓依所悟净圆觉心,发起智照,照彼识与根尘,本来不有,皆因无明之所变现,虽有而性常自空,故云皆因幻化,然幻化指枝末无明也。既了自己识及根尘,悉如幻化,则例观一切众生,一一如幻,故云即起诸幻,以除幻者。诸幻谓幻智,此幻者推根本无明。谓依如幻始觉之智,顿破根本无明。变化等者,谓除灭无明,自然而有不思议业用,故云变化诸幻,而开幻众,广作度生佛事,现十界身,普应一切,此出真涉假之行相也。由起幻等者,谓以证真如,从真如起利生事业,而以同体大悲,广化众生,不取众生之相,故云大悲轻安。

【06】 解读
一切菩萨从此起行,渐次增进,彼观幻者,非同幻故,非同幻观,皆是幻故,幻相永灭,

此示观行增进之相也。以证性未圆,无明未净,渐渐深入,故云渐次。以对待未忘,先遣所观之境,犹存能观之智,故云彼观幻者,非同幻故。观幻者,观即能观之智,幻者即所观之境。真智独存,故不同彼幻。然所观既忘,能观亦泯,若存能观,犹未离幻,故云非同幻观,皆是幻故。能所双忘,境智俱绝,唯一真心,故云幻相永离。

【07】 解读
是诸菩萨所圆妙行,如土长苗,

此喻增进之相也。谓菩萨观行,境智双忘,一真独立,则法身真地,智种灵苗,渐渐增长,土喻法身真地,本觉真如如种子,观智增明如苗长。

【08】 解读
此方便者,名三摩钵提。

此结观名也。梵语三摩钵提,此云等至,等持之中,能至圣位故。下禅那。

【09】 解读
善男子,若诸菩萨悟净圆觉,

此标行本。

【10】 解读
以净觉心,不取幻化及诸静相,了知身心皆为挂碍,无知觉明,不依诸碍,永得超过碍无碍境,受用世界及与身心,相在尘域,如器中锽,声出于外,烦恼涅槃,不相留碍,

此正示中观行相也。谓依所悟净圆觉心,建立观行,直观中道一心,外忘其境,故云不取幻化;内忘其智,不取静相,境智俱忘,身心寂灭,皆无障碍,故云了知。知觉明乃根本无明也,谓对待既忘,能所不立,则无明净尽,故云无知觉明。境智俱空,故云不依诸碍。以离境故,超碍离智,故超无碍。毕竟寂灭,故云永得超过。锽乃钟鼓之声,言虽有体质,而不障声之远达,正取器微声大,以明即碍处,能达无碍。意谓向心境未忘,则身心世界为碍,今既了悟法身即此幻妄,身心世界,不碍法身,故云受用世界及与身心,相在尘域,如器中锽,声出于外,以喻法身出碍也。烦恼约生死法,谓身心世界也。涅槃约理智唯一真心,故生死涅槃不相留碍也。

【11】 解读
便能内发寂灭轻安,妙觉随顺,寂灭境界,自他身心所不能及,众生寿命,皆为浮想,

此示观行成益之相也。以生灭既灭,寂灭现前,三德圆证,涅槃常乐,故云寂灭轻安,心心随顺,妙觉寂灭,故云自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想,此则二障永断,二死永忘,所谓究竟一心之极证也。

【12】 解读
此方便者,名为禅那。

此结名也。

【13】 解读
善男子,此三法门,皆是圆觉亲近随顺,十方如来,因此成佛,十方菩萨,种种方便,一切同异,皆依如是三种事业,若得圆证即成圆觉。

此总结方便之渐次也。谓此三法门,皆是随顺亲近圆觉之方便。即如来之因地,诸菩萨之万行,或渐次,或遍圆,皆依如是三种事业,或单复圆修,若一念圆证,即成圆觉。

【14】 解读
善男子,假使有人修于圣道,教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果,不如有人闻此圆觉无碍法门,一刹那顷,随顺修习。

此结行显胜也。遍圆修习日劫相倍,故教多多二乘,不若暂闻此法,以是成佛正因故。

【15】 解读
尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

威德汝当知,无上大觉心,本际无二相,随顺诸方便,
其数即无量,如来总开示,便有三种类:

总颂标立三种观行。

【16】 解读
寂静奢摩他,如镜照诸像;如幻三摩地,如苗渐增长;
禅那唯寂灭,如彼器中锽。

此颂三种行相。

【17】 解读
三种妙法门,皆是觉随顺,十方诸如来,及诸大菩萨,
因此得成道,三事圆证故,名究竟涅槃。

于是辨音菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

初进问威仪。

【18】 解读
大悲世尊,如是法门甚为稀有,

庆赞。

【19】 解读
世尊,此诸方便,一切菩萨于圆觉门,有几修习?

此正陈问意也。谓前佛说三观,未审菩萨所修,为一人具三,为三人各一,为同时,为次第。故请开示,以便修习也。

【20】 解读
愿为大众及末世众生,方便开示,令悟实相。

此问所为也。

【21】 解读
作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

三展虔诚。

【22】 解读
尔时,世尊告辨音菩萨言“善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸大众及末世众生,问于如来如是修习,汝今谛听,当为汝说。”

诫听许说。

【23】 解读
时,辨音菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

伫听。

【24】 解读
善男子,一切如来圆觉清净,本无修习及修习者,一切菩萨及末世众生,依于未觉,幻力修习,尔时便有二十五种清净定轮:

此总答问意也。圆觉净性,众生本具,不假修习,但今在迷中,以幻修幻,唯以幻力,故有二十五种之不同。盖三观一心,元无别异,第各随人意,要偏重所习,辗转而有二十五轮,非定有二十五种也,然二十五种,不出三观,单复圆修,而分差别。初单修三观。

【25】 解读
若诸菩萨唯取极静,由静力故,永断烦恼,究竟成就,不起于座便入涅槃,此菩萨者,名单修奢摩他。

此单修空观也。然三谛本唯一境,故三观本乎一心,圆融该摄,举一即具三,言三体即一,所谓正偏兼带,故虽单修一观,必兼余二。虽不明说,义即全具。今言唯取极静,是以观空为主。有静力故,永断烦恼,则义该于假,以烦恼幻化,以静力断之,若究竟成就,圆证一心,则摄中也。故不起于座,便入涅槃。此单以圆修空观而入也。能做如是观,义方满足。标名应有悟净圆觉四字。译人略耳。

【26】 解读
若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者,名单修三摩钵提。

此单修假观也。佛力者,谓自性本具真如。佛性内熏之力,故发起种种变化作用,备修妙行,此依幻行,于陀罗尼不失寂念,则全体起用,兼摄一心。中道寂灭之体,而起空慧,照破无明,是以假摄中空也。

【27】 解读
若诸菩萨唯灭诸幻,不取作用,独断烦恼,烦恼断尽便证实相,此菩萨者,名单修禅那。

此单修禅那中观也。唯灭诸幻,独断烦恼,乃摄假入中,烦恼断尽,便登实相,乃摄空入中。正遮照同时,以显中也。以唯灭断尽则双遮,独断便证双照。此上单修三观也。下复修二十一轮,每观领七,故二十一,初空观领七,先复二观二。初先空后假。。

【28】 解读
若诸菩萨先取至静,以静慧心,照诸幻者,便于是中,起菩萨行,此菩萨者,名先修奢摩他,后修三摩钵提。

次先空后中。

【29】 解读
若诸菩萨以静慧故,证至静性,便断烦恼,永出生死,此菩萨者,名先修奢摩他后修禅那。

即体之智,故云静慧。还照寂体,故云证至静性,便断烦恼,永出生死,因亡果丧,圆证一心。故为中道。

次复三观一,初先空次假后中。

【30】 解读
若诸菩萨以寂静慧,复现幻力,种种变现,度诸众生,后断烦恼,而入寂灭,此菩萨者,名先修奢摩他,次修三摩钵提,后修禅那。

次先空次中后假。

【31】 解读
若诸菩萨以至静力,断烦恼已,后起菩萨清净妙行,度诸众生,此菩萨者,名先修奢摩他,中修禅那,后修三摩钵提。

次齐修三观,有三。初先静,齐寂幻。

【32】 解读
若诸菩萨以至静力,心断烦恼,复度众生,建立世界,此菩萨者,名先修奢摩他,齐修三摩钵提、禅那。

次先齐静幻,后寂。

【33】 解读
若诸菩萨以至静力,资发变化,后断烦恼,此菩萨者,名齐修奢摩他、三摩钵提,后修禅那。

后齐静寂,后幻。

【34】 解读
若诸菩萨以至静力,用资寂灭,后起作用,变化世界,此菩萨者,名齐修奢摩他、禅那,后修三摩钵提。

上静观七轮已竟,下幻观七轮。初先幻后静

【35】 解读
若诸菩萨以变化力,种种随顺而取至静,此菩萨者,名先修三摩钵提,后修奢摩他。

次先幻后寂。

【36】 解读
若诸菩萨以变化力,种种境界而取吉灭,此菩萨者,名先修三摩钵提,后修禅那。

上复二,后复三。初先幻,次静,后寂。

【37】 解读
若诸菩萨以变化力,而作佛事,安住寂静而断烦恼,此菩萨者,名先修三摩钵提,中修奢摩他,后修禅那。

次先幻,次寂,后静。

【38】 解读
若诸菩萨以变化力,无碍作用,断烦恼故,安住至静,此菩萨者,名先修三摩钵提,中修禅那,后修奢摩他。

初先幻,齐静寂。

【39】 解读
若诸菩萨以变化力,方便作用,至静寂灭二俱随顺,此菩萨者,名先修三摩钵提,齐修奢摩他、禅那。

次齐幻静,后寂。

【40】 解读
若诸菩萨以变化力,种种作用,资于至静后断烦恼,此菩萨者,名齐修三摩钵提、奢摩他,后修禅那。

后齐幻寂,后静。

【41】 解读
若诸菩萨以变化力,资于寂灭,后住清净无作静虑,此菩萨者,名齐修三摩钵提、禅那,后修奢摩他。

三寂观领七。复二有二。先寂后静。

【42】 解读
若诸菩萨以寂灭力,而起至静,住于清净,此菩萨者,名先修禅那后修奢摩他。

次先寂后幻。

【43】 解读
若诸菩萨以寂灭力而起作用,于一切境寂用随顺,此菩萨者,名先修禅那,后修三摩钵提。

次复三有二。初先寂,次静,后幻。

【44】 解读
若诸菩萨以寂灭力,种种自性,安于静虑,后起变化,此菩萨者,名先修禅那,中修奢摩他,后修三摩钵提。

次先寂,次幻,后静。

【45】 解读
若诸菩萨以寂灭力,无作自性,起于作用,清净境界,归于静虑,此菩萨者,名先修禅那,中修三摩钵提,后修奢摩他。

后齐三有三。初先寂,齐静幻。


分类:佛经 书名:圆觉经(大方广圆觉修多罗了义经) 作者:佛经