《诸法无行经》上卷


如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,共大比丘僧五百人俱。菩萨九万二千人,其名曰:众德庄严菩萨摩诃萨、师子游步菩萨、光无障净王菩萨、高山顶自在王菩萨、爱喜净光菩萨、光蔽日月菩萨、妙净须菩萨、身出莲华光菩萨、梵自在王音菩萨、游戏世师子王音菩萨、金色净光威德菩萨、柔软身菩萨、金色相庄严身菩萨、十光破魔力菩萨、诸根威仪善寂菩萨、德如高山菩萨、天音声菩萨、法力自在游行菩萨、山德净身菩萨、妙德菩萨摩诃萨,如是等九万二千人。

尔时,师子游步菩萨,见是大会,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈问曰:

“世尊大导师, 名德称无量,
 今此大众集, 愿说寂灭法。
 邪见诸爱慢, 嫉妒瞋恚性,
 云何即是道? 大音方便说!
 云何涅槃相, 与世法无异,
 诸法无有二? 大悲为演说!
 云何诸法性, 毕竟无有碍,
 其性如涅槃, 亦同于解脱,
 无缚亦无解, 亦复如虚空?
 迦罗频伽音, 大梵清净声,
 身色喻天金, 净命无量德,
 演说实相法, 毕竟无缚解。
 云何此五盖, 而等于菩提?
 云何是菩提, 即同诸业性?
 是法是非法, 云何同一相?
 如是毕竟净, 唯愿为演说!
 无数无非数, 诸法毕竟灭,
 一切种智相, 及以菩提道,
 二法云何无? 唯愿为演说!
 无作无非作, 无著无非著,
 毕竟无众生, 诸法中无碍,
 无戒无忍辱, 亦无有毁戒,
 无智亦无慧, 亦无非智慧,
 是法常清净, 唯愿为演说!
 云何一切法, 寂灭如虚空,
 无心心数法, 无见断证修?
 一切诸众生, 同如虚空相,
 一相法亦无, 心行亦叵得。
 诸法无生灭, 无学无罗汉,
 亦无辟支佛, 亦无求菩萨。
 无住无休止, 无来亦无去,
 诸法无动相, 常住如须弥。
 无相亦无色, 色性即是道,
 色性佛道一, 如是法愿说!
 云何无佛法, 亦无有众僧,
 是三宝一相? 唯愿为演说!
 无空无无相, 亦无有无作,
 不合亦不散, 名相法亦无。
 诸法毕竟空, 如响无作者,
 无生无无生, 无灭无往来,
 无天无龙神, 夜叉紧那等,
 无人无地狱, 无饿鬼畜生,
 无众生五道, 愿说如是法!
 如导世师人, 外道非见者,
 其有所演说, 云何等无二?
 诸文字语言, 是法皆一相,
 世尊大慈愍, 愿开是法门!”

尔时,世尊赞师子游步菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!善男子,汝所问者甚为希有,一切世间之所难信。善男子,止!止!勿问。所以者何?新发意菩萨,于此空见、无相见、无作见、无生见、无所有见、无取相见、佛见、菩提见,所不能及。善男子,如此法者,不应在新学菩萨前说。何以故?若闻是法或断善业,于佛道中则行邪道——若堕断灭、若堕计常,不知如来以何方便随宜所说。”

尔时,师子游步菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,哀愍世间,愿必为说!当来世中有菩萨空见、无相见、无作见、无生见、无所有见、无取相见、佛见、菩提见者,分别是空是无相无作好常赞学,勤于事业乐著文辞,以辩说为妙贵于名利,如是之人闻如来说是无文字法毕竟清净,当舍是诸见。是诸菩萨随众生所能信解,以方便力而为说法,虽说少欲知足而不以为最,虽说经戒亦不以为最,虽说在众过恶亦知一切法远离相,常称赞独处不在愦闹而不以为最,虽赞发菩提心而知心性即是菩提,虽赞大乘经而知一切诸法皆是大相,虽说菩萨道而不分别阿罗汉、辟支佛、诸佛,虽赞布施而通达布施平等相,虽赞持戒而了知诸法同是戒性,虽赞忍辱而知诸法无生无灭无尽相,虽赞精进而知诸法不发不行相,虽种种赞叹禅定而知一切法常定相,虽种种赞于智慧而了智慧之实性,虽说贪欲之过而不见法有可贪者,虽说瞋恚之过而不见法有可瞋者,虽说愚痴之过而知诸法无痴无碍,虽示众生堕三恶道怖畏之苦而不得地狱、饿鬼、畜生之相。如是诸菩萨,虽随众生所能信解,以方便力而为说法,而自信解一相之法,所谓空、无相、无作、无生、无所有、无取相。世尊,唯愿说是不可思议方便之法,一切声闻、辟支佛与新发意菩萨所不能及,但为信解甚深一相法者说之。”

尔时,佛告师子游步菩萨摩诃萨言:“善男子,汝今谛听,善思念之,吾当为汝解说此义。”

“唯然,世尊,我当受之。”

尔时,世尊以偈答曰:

“若人欲成佛, 勿坏于贪欲,
 诸法即贪欲, 知是则成佛。
 贪欲及恚痴, 无有能得者,
 是法皆如空, 知是则成佛。
 见非见一相, 著不著亦然,
 此无佛无法, 知是名大智。
 如人于梦中, 得道度众生,
 无道无众生, 佛法性亦然。
 道场无所得, 若得则不有,
 明无明一相, 知是为世尊。
 众生即菩提, 菩提即众生,
 菩提众生一, 知是为世尊。
 譬如巧幻师, 幻作种种事,
 所见无有实, 无智数若干;
 贫瞋痴如幻, 幻不异三毒,
 凡夫自分别, 我贪我瞋恚,
 如是愚痴人, 则堕三恶道。
 实相无贪恚, 痴亦不可得,
 分别如幻法, 自性烦恼热。
 实相无烦恼, 无众生无佛,
 分别无生法, 凡夫愿作佛。
 不见诸佛法, 亦不见众生,
 知是法相者, 疾成众生尊。
 若人求菩提, 则无有菩提;
 是人远菩提, 譬如天与地。
 知诸法如幻, 速成人中上!
 若人分别戒, 是则无有戒;
 若有见戒者, 是则为失戒;
 戒非戒一相, 知是为导师。
 如梦受五欲, 娱乐自快乐,
 分别见女色, 此中实无女;
 戒毁戒如梦, 凡夫分别二,
 实无戒毁戒, 知是为导师。
 凡夫著名字, 不知语言性,
 名字非名字, 知是得无生。
 自谓是菩萨, 读诵为人说,
 己身无所行, 但依恃种性,
 但读经求道, 常见他人过,
 著威仪文颂, 见人敬自贵,
 恃种性文颂, 不知法实相,
 如是之人等, 终不能得佛。
 为说诸法空, 恶心好诤讼,
 是人无佛法, 亦无有菩提。
 知瞋忍同相, 达是终不瞋;
 不了众生性, 是则生瞋恚。
 自言菩萨者, 复作如是说:
 我慈悲一切, 成佛度众生。
 他恼生瞋恚, 怀忿不与语,
 常求他人过, 乐于斗诤讼,
 亦称叹忍辱, 及说诸法空,
 我心多憍慢, 常观他人过,
 贪著于美味, 昼夜念五欲。
 是人入城邑, 自说度人者,
 悲念于众生, 常为求饶益,
 口虽如是说, 而心好恼他;
 我未曾见闻, 慈悲而行恼,
 互共相瞋恼, 愿生阿弥陀。
 若人如恒沙, 恶口加刀杖,
 如是皆能忍, 则生清净土。
 佛土非佛土, 知如虚空相,
 不分别国土, 及国土功德,
 如是之人等, 能生诸佛国。
 自言忍众恶, 见菩萨如佛,
 我未曾见闻, 佛相而瞋者。
 各自美毁他, 乐檀越知识,
 言我所教化, 护使令如法,
 汝应我所度, 莫亲近余人!
 彼人行不纯, 常处于愦闹,
 是人于佛道, 不能勤修行。
 真求佛道者, 昼夜各三时,
 顶礼诸菩萨, 应生恭敬心,
 随其所行道, 不说其过失。
 若见著五欲, 不说其过恶,
 应当念彼人, 久后亦得道,
 次第行业道, 不可顿成佛,
 或非久发心, 是以行此事。
 勿分别贪欲, 贪欲性是道,
 烦恼先自无, 未来亦无有,
 能如是信解, 便得无生忍。
 观好恶音声, 知非音声性,
 当入无文字, 实相之法门。
 若能信是法, 则无淫怒痴,
 观贪欲愚痴, 即是无量相。
 是二无文字, 以文字故说,
 诸有文字处, 是皆无有实。
 一切诸音声, 观是一音性,
 佛说及邪说, 是皆无分别。
 法虽以言说, 实无法无说,
 能入一相门, 则得无上忍。
 是忍是非忍, 勿作是分别,
 于欲瞋恚心, 勿计其中利,
 知是二无生, 当为世中尊。
 东西南北方, 如恒河沙土,
 皆碎为微尘, 一尘为一国,
 满中诸珍宝, 于无央数劫,
 供养诸如来, 其所得功德;
 若人闻是经, 过彼百千倍!
 若有出家人, 一心求佛道,
 我嘱累是人, 此秘密要法。
 若有诵是经, 及以解其义,
 无量总持辩, 自然皆当得。
 利根无尽慧, 乐说之辩才,
 无量亿诸佛, 皆亦与是人,
 诸经妙法宝, 自然皆能说!”

尔时,师子游步菩萨白佛言:“世尊,今说是偈,有几所人得自利益?”

佛言:“善男子,汝见是大众不?”

“唯然,已见。”

佛言:“今说此法时,会中有无量无数众生共集,与天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗、摩睺罗伽等满在虚空。以说法之明,乃至他方世界多所饶益。九万二千夜叉神皆发阿耨多罗三藐三菩提心。增上慢比丘有五百人未得谓得,闻是法无增上慢,得真法信,解一切法皆是一相,不受诸法故漏尽得解脱。于是菩萨众中六万二千人,信解诸法无障碍相,得无生法忍。何以故?如是说法,于诸说法中最为第一。

“善男子,如我于燃灯佛所,信解诸法一相无碍,然后乃得无生法忍,具足六波罗蜜。所以者何?若菩萨于恒河沙劫,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,若不知如是法相,是人或能断灭一切善根。善男子,汝见提婆达多有大功德善根,成就三十二大人相,有如是功德,不知如是法相故,断灭善根堕大地狱。

“善男子,当知虽久发心有大功德,不入是法门,皆能断灭善根功德。善男子,如过去无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名高须弥山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛世尊,寿命九千九百千万亿那由他岁。国土名金焰明,其国皆以黄金为地,其所说法亦以三乘度脱众生。其佛初会有八十百千万亿那由他声闻弟子,次第二会七十百千万亿那由他声闻弟子,第三会六十百千万亿那由他声闻弟子,第四会五十百千万亿那由他声闻弟子,皆得阿罗汉,舍诸重担逮得己利,尽诸有结正智得解脱。比丘尼众倍于上数,优婆塞众亦倍上数,优婆夷众亦倍上数,菩萨众亦倍上数,皆得阿惟越致无生法忍,皆得无量无边陀罗尼门三昧门,能转不退 轮,何况新发菩萨意者!又发辟支佛道心者亦无量无边。善男子,尔时彼佛会中弟子众数无量无边。彼金焰国中皆以七宝为树,于其宝树常出法音,所谓一切诸法空音、无相音、无作音、无生音、无所有音、无取相音。其国人民闻是法音,自然皆得诸法实相心得解脱。其佛灭后,法住千岁,诸宝树音亦不复出。

“善男子,是高须弥山王佛,以法嘱累净威仪菩萨令守护法,嘱累已后便入无余涅槃。时有比丘名有威仪,持戒不净得四禅、四无色定及五神通,善诵毗尼藏乐于苦行,不能善知他心。其弟子众亦皆苦行贵头陀法。是净威仪法师,持戒清净,于无所有法中得巧方便。复于一时,净威仪法师将诸弟子,到有威仪比丘住处与共同止。净威仪法师怜愍众生故,从所住处常入聚落食讫而还,教化百千万家皆作弟子,令发阿耨多罗三藐三菩提心。其弟子众亦善教化,到诸聚落而为说法,令若干百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有威仪比丘常乐住塔寺,其弟子众不持净戒而乐行头陀。有威仪比丘勤行精进其心决定,自以所行化诸弟子,贪著善法有所见得,所谓说一切有为法皆无常、皆苦、一切法无我,不能善行诸禅定法,亦不能善于菩萨所行之道,本心不纯故。

“净威仪法师善知众生诸根利钝,知有威仪比丘心故,不复常入聚落;其诸弟子如本不异。有威仪比丘见净威仪法师诸弟子众常入聚落,生不净心,即鸣揵椎集众立制:‘汝等自今已去不应入于聚落!不能一心徐行静默,数入聚落得何等利?佛所称赞阿练若住处,汝等当行禅乐,莫好入他家。’净威仪法师诸弟子众,不受其语犹入聚落;后于一时,有威仪比丘见从聚落中出,更鸣揵椎集众,说如是言:‘若复更入聚落者,不复得住于此。”尔时,净威仪法师将护有威仪比丘故,告诸弟子:‘汝等从今已去勿入聚落。’即如师教不入聚落。尔时,诸人民众不见其师及诸弟子故,皆怀忧恼善根退失。净威仪法师过三月自恣竟,从是中出至余僧坊,于其所止师徒还入城邑聚落为人说法。后时有威仪比丘,见净威仪法师还入他家,见其弟子毁失常仪,复生不净恶心作是念:‘是比丘破戒毁戒,何有菩提?’便语众人:‘是比丘杂行,去佛道甚远。’

“有威仪比丘起是业已,后时命终,是业果报故,堕阿鼻大地狱,九百千亿劫受诸苦恼。从地狱出,六十三万世常被诽谤。其罪渐薄,后作比丘三十二万世,出家之后是业因缘反道入俗。又余罪业因缘故,于净明佛所出家入道,殷勤精进如救头燃,千万亿岁中乃至不得柔顺法忍,无量千万世诸根闇钝。师子游步,于汝意云何?尔时有威仪比丘,岂异人乎?勿造斯观,则我身是。我时起是微细不净心,受此罪业堕于地狱。

“师子游步,若人不欲起是微细罪业者,于彼菩萨不应起于恶心。菩萨诸所行道皆当信解,不应起于瞋恨之心,应作是念:‘我不能善知他人心,众生所行是亦难知。’善男子,如来见是利故常说是法。是故行者不应平量于人,唯有如来及似如来者乃能知是。是故行者若欲自护其身,慎莫平量于人而相违逆。菩萨若欲修集佛法,常当昼夜勤心专念。深发菩萨心者,不当好求人长短。菩萨若能教三千大千世界中众生令行十善,不如菩萨如一食顷一心静处念一相法门,乃至闻受读诵解说,是人福德胜彼甚多!何以故?诸菩萨用是法门能灭一切业障罪,亦于一切众生之中离憎爱心,便能疾得一切种智。”

尔时,文殊师利法王子白佛言:“世尊,如佛所说灭业障罪,云何灭业障罪?”

佛告文殊师利:“若菩萨见一切法性无业无报,则能毕灭业障之罪。又文殊师利,若菩萨见贪欲际即是真际,见瞋恚际即是真际,见愚痴际即是真际,则能毕灭业障之罪。又文殊师利,若菩萨能见一切众生性即是涅槃性,则能毕灭业障之罪。所以者何?若人自有所见即能起业。无知无闻凡夫愚人,不知诸法毕竟灭相,故自见其身亦见他人,以是见故便起身口意业。是人妄见忆想分别,作是念:‘我是贪欲、瞋恚、愚痴。’如是分别故,于佛法中出家学道,复作是念:‘我是持戒修梵行人,我当越度生死,得于涅槃免诸苦恼。’是人分别诸法,是善、是不善,是应知、是应断,是应证、是应修,所谓苦应见、集应断、灭应证、道应修,而复分别:‘一切诸行皆悉无常,一切诸行皆悉是苦,一切诸行皆三毒炽然,我当疾舍此有为法。’常作如是思惟,于诸行中种种取相而生厌心,尔时便作是念:‘见诸行如是,是名见苦;恶厌诸行,是名断集;分别诸行,见于灭谛。’即作是念:‘我今见灭,是名证灭。我当修道!’便至静处念如是法,作是念已摄心定住。是人先得厌心,今得定心故于诸行中心便舍离,而自愧厌不喜不乐,复作是念:‘我今于一切法中已得解脱,更无所作。我身已得阿罗汉道!’是人命终之时见受生处,即菩提中心生疑悔,以此疑故命终之后堕大地狱。何以故?是人于无生法中而分别故。”

尔时,文殊师利法王子白佛言:“世尊,今云何应观四圣谛?”

佛告文殊师利:“若行者能见一切法即是无生性,是名见苦。若能见一切法不集不起,是名断集。若能见一切法毕竟灭相,是名证灭。若能见一切法无所有性,是名修道。文殊师利,若行者能如是见四圣谛,是人不作如是分别:是法善、是法不善,是法应见、是法应断,是法应证、是法应修,所谓苦应见、集应断、灭应证、道应修。所以者何?凡夫所行贪欲、瞋恚、愚痴,行者见是法皆空、无生、无所有、不可分别,但积集虚妄。尔时于法无所取无所舍,于三界中心无所碍,见一切三界毕竟不生,见一切善不善法虚诳不实,如幻如梦如影如响如焰。行者见贪欲性即是涅槃性,瞋恚性即是涅槃性,愚痴性即是涅槃性。若能见一切法性如是,便于一切众生之中不起憎爱。所以者何?是行者不得是法,若生爱处、若生憎处,安住虚空心中,乃至不见佛、不见法、不见僧,是则不见一切法。若不见一切法于诸法中则不生疑,不生疑故则不受一切法,不受一切法故则自寂灭。文殊师利,长老须菩提,知如是法故不来礼佛足。须菩提尚不得自身,何况得如来身?不得自身而得如来身者,无有是处。”

文殊师利复白佛言:“世尊,行者云何应观四念处?”

佛告文殊师利:“当来世有比丘如是说:观内身处,若观不净是身念处,观乐皆苦是受念处,观心生灭性是心念处,观坏和合相但得法相是法念处。”

文殊师利白佛言:“世尊,今云何真观四念处?”

佛言:“止!止!文殊师利,不须问也。如来随宜说法难可得解!”

文殊师利言:“世尊,愍念众生故,愿必为说。”

佛告文殊师利:“若行者见身如虚空,是为身念处。若行者见受不得内、外、两间,是为受念处。若行者知心唯有名字,是为心念处。若行者不得善法、不得不善法,是为法念处。文殊师利,应如是观四念处。”

文殊师利复白佛言:“世尊,行者云何应观八圣道分?”

佛告文殊师利:“若行者见一切法平等无二无分别,是名正见。见一切法无思惟无分别,以是见故是名正思惟。见一切法无言说相,善修语言平等相故,是名正语。见一切法不作相,作者不可得故,是名正业。不分别正命邪命,善修习平等命故,是名正命。不发不起一切法,以无所行故,是名正精进。于一切法无所忆念,诸忆念性离故,是名正念。见一切法性常定,以不散不缘不可得故,是名正定。文殊师利,行者应如是观八圣道分。”

文殊师利复白佛言:“世尊,行者云何应观五根?”

佛告文殊师利:“若行者信一切法毕竟不生,从本已来常自尔故,是名信根。于一切法中心无所住,远近相离故,是名精进根。于一切法无所忆念,缘性离故不系念于缘,是名念根。于一切法无所思惟,二法不可得故,是名定根。见一切法常空离于生相,是名慧根。文殊师利,行者应如是观五根。”

文殊师利复白佛言:“世尊,行者云何应观七菩提分?”

佛言:“文殊师利,行者能见一切法无忆念,是名念菩提分。若一切法若善、若不善、若无记,不可选择不可得无决定故,是名择菩提分。若不取一切三界相,善坏三界故,是名精进菩提分。若一切有为法中不生喜相,善坏有喜相故,是名喜菩提分。若一切法中除却其心,缘相不可得故,是名除菩提分。若一切法不可得,善修坏相故,是名定菩提分。若于一切法无所依止,不贪不著,不见一切法故得舍心,是名舍菩提分。文殊师利,行者应如是观七菩提分。

“若行者能如是见四圣谛、四念处、八圣道分、五根、七菩提分,我说是人名为已得度者,到于彼岸,出在陆地无畏之处,已离重担除诸尘垢。是人名为无所有者、无所忧者、无所受者,是名阿罗汉,是名沙门,是名婆罗门,是名比丘,是名澡浴洁净者,是名智者,是名解者,是名闻者,是名佛子,是名释子,是名破刺棘者,是名却关键者,是名已度堑者,是名出欲求者,是名开门扇者,是名贤圣胜相者。文殊师利,若有比丘成就如是法者,于天人世间名为福田应受供养。文殊师利,是比丘若欲不虚食国中施者,破坏魔网者,欲度生死海者,欲得涅槃者,欲脱一切苦恼者,欲为一切天人世间作福田者,应当勤修习如是之法。”

说是法时,三万二千诸天得诸法实相,各以天曼陀罗华而散佛上,白言:“世尊,若人得闻如是之法,是人名为善出家者,何况信受读诵如所说行!世尊,若有须臾闻是法者,是则名为无增上慢。”

尔时,文殊师利法王子白佛言:“唯愿世尊,当说陀罗尼!以是陀罗尼故,令诸菩萨得无碍辩才,于诸音声无所怖畏,能令诸法皆作佛法,又信解诸法皆是一相。”

佛告文殊师利:“汝今谛听,当为汝说不动种性法门。诸菩萨得入是法门者,能以智慧光明照一切法,疾得无生法忍。”

文殊师利白佛言:“世尊,云何名不动处种性法门?”

佛告文殊师利:“一切众生其心皆一,是名种性。”

“世尊,云何是事名为种性?”

佛告文殊师利:“一切众生皆无有心,缘性不可得故,是名种性。文殊师利,一切众生皆同一量,是名种子。”

“世尊,云何是事名为种性?”

佛言:“一切众生皆如虚空量,终归无障碍,是名种子。文殊师利,一切众生皆是一众生,是名种子。”

“世尊,云何是事名为种性?”

“文殊师利,一切众生皆是一相,毕竟不生,离诸名字,一异不可得故,是名种性。文殊师利,贪欲是不动相。”

“世尊,云何是事名不动相?”

佛言:“文殊师利,贪欲是不动相,安住法性中以不住故。是贪欲不可得,性常离故,是名不动相。文殊师利,瞋恚是金刚。”

“世尊,云何是事名为金刚?”

“文殊师利,瞋恚不可断不可坏,亦如金刚不可断不可坏。一切法亦如是不可断不可坏,诸法本不决定故,是名如金刚。文殊师利,愚痴是智慧性。”

“世尊,云何是事名智慧性?”

“文殊师利,一切法离智慧亦离愚痴。譬如虚空无有智慧亦无愚痴,一切法亦如是,无有智慧亦无愚痴。智慧、愚痴智可知法,从本已来俱寂灭故,是名愚痴、智慧处。文殊师利,色阴是不动处。”

“世尊,云何是事名不动处?”

“文殊师利,如天帝之幢深根安固不可动摇,一切法亦如是,以不住法故安住法性中。是法无来处无去处,无取无舍,安住无住处故,是故色名不动相。文殊师利,受阴是灭性。”

“世尊,云何是事名为灭性?”

“文殊师利,一切诸受相性常寂灭故。诸受非内外,非东方、非南西北方、四维、上、下来。何以故?若乐受在内,一切众生常应受乐;若苦受在内,一切众生常应受苦;若不苦不乐受在内,一切众生应受不苦不乐。文殊师利,今一切诸受实不在内、不在外、不在两中间,不在东方、南西北方、四维、上、下,是故一切诸受如草木瓦石,毕竟不生不灭无相,是故受名寂灭相。文殊师利,想阴是种性。”

“世尊,云何是事名为种性?”

“文殊师利,是想皆忆想分别起,从虚妄中生,如空拳,如野马,本性自离,是故想阴名种性。文殊师利,行阴是种性。”

“世尊,云何是事名为种性?”

“文殊师利,一切诸行离数无数入平等数。譬如芭蕉毕竟无实,本性自尔;一切法亦如是,无名字无性故,是故行阴名为种性。文殊师利,识阴是种性。”

“世尊,云何是事名为种性?”

“文殊师利,是识如幻,无实无起无生,空无相无性。如五指涂空,空无相现,是故识阴名为种性。文殊师利,色是种性。”

“世尊,云何色为种性?”

“文殊师利,譬如镜中像,虽可目见而无有实;一切色亦如是,虽见无实,但诳眼诳心虚妄不实,是故色名种性。文殊师利,声是种性。”

“世尊,云何声为种性?”

“文殊师利,一切法无别异相,毕竟空如山中响,是故声为种性。文殊师利,香是种性。”

“世尊,云何香是种性?”

“文殊师利,一切法无香相,性无知故空如虚空,鼻、香、识者皆不可得,是故香为种性。文殊师利,味是种性。”

“世尊,云何味为种性?”

“文殊师利,味性即是不可思议性,不可知离于知故,自性常离故,是故味名种性。文殊师利,触是种性。”

“世尊,云何触为种性?”

“文殊师利,触如虚空,其性自离无触无合。一切法亦如是,善坏身故,离于触相、触者不可得故,是故触是种性。文殊师利,法是种性。”

“世尊,云何法为种性?”

“文殊师利,一切法无相无心,离心性,离名字,无决定故皆是法性相,是故法是种性。文殊师利,地是种性。”

“世尊,云何地为种性?”

“文殊师利,一切法无坚相无软相,虚妄和合人以为坚,是故地为种性。文殊师利,水是种性。”

“世尊,云何水为种性?”

“文殊师利,一切法无湿无合,如野马无水,是故水为种性。文殊师利,火是种性。”

“世尊,云何火是种性?”

“文殊师利,一切法无热,离虚妄热相,本性寂灭离颠倒故,分别其实无定无生,是故火名种性。文殊师利,风是种性。”

“世尊,云何风为种性?”

“文殊师利,一切法无障无碍无相无性,不动摇故,离风相故,是故风名种性。文殊师利,佛是种性。”

“世尊,云何佛为种性?”

“文殊师利,一切法无觉无知,离知相故,是故佛名种性。文殊师利,法是种性。”

“世尊,云何法为种性?”

“文殊师利,诸法不可坏不可断,离坏断故,无相无名无性出言语道,是故法名种性。文殊师利,僧是不动相。”

“世尊,云何僧为不动相?”

“文殊师利,圣众安住如法性、实际、定乱平等中,安住智慧愚痴、解脱烦恼平等一切法中,心无所住,住不可得故,是故僧名不动性。文殊师利,一切法行处名为不动。”

“世尊,云何是事名为不动相?”

“文殊师利,一切虚空行处、不可思议行处、断行处,无根本无别异,不可得故,是故一切法行处名不动相。文殊师利,一切法无缘名不动相。”

“世尊,云何是事名不动相?”

“文殊师利,一切法无依止无住处,无缘无顺,离诸缘故,是故一切法无缘名不动相。文殊师利,一切法不取不舍相名不动相。”

“世尊,云何是事名不动相?”

“文殊师利,一切法皆归于如,同于法性。是法不可取不可舍,无求无愿诸愿断故,从本已来常寂灭相同于虚空,是故不取不舍名不动相。文殊师利,一切法无咎名不动相。”

“世尊,云何是事名不动相?”

“文殊师利,一切法无垢无所有,清净显曜如虚空无翳,诸罪定相不可得故,是故一切法无咎名不动相。文殊师利,一切法无归处名不动相。”

“世尊,云何是事名不动相?”

“文殊师利,一切法空无根本故无归处,是故无归处名不动相。文殊师利,一切法无学名不动相。”

“世尊,云何是事名不动相?”

“文殊师利,一切法性无学、不应学,不应修、不应思,不应念、不应住,不应发、不应行,不应断、不应证,不应语、不应言,不应求、不应说,不应取、不应舍,不应离、不应除。何以故?文殊师利,一切诸相毕竟离故,从本已来无所取常是舍相,诸法非智慧所及、非愚痴所及,是故无学名不动相。”