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《禅观正脉研究》(白骨观)11节 白骨观和禅


当我们起心动念要做不净想的功夫,使身体硬是呈现出这种烂臭的样子,只要心念专一,“不净观”就会现前,因为一切唯心造。如果我们再一转念,要作净想时,对自己马上又反映出菩萨的神态,身心立刻又有一种变化。此中道理好似禅宗公案里,一位屠夫的悟道偈“昨夜夜叉心,今朝菩萨面。菩萨与夜叉,不隔一条线”。这是屠儿悟道的偈子,普通人只当作文学作品看。至于悟个什么道,这里面就大有机关,很难懂了。或许有人会说现在这里告诉我们的是“渐修”的方法,而那首偈子是“顿悟”后的见地。两者似乎不必扯在一起。其实渐修与顿悟一点都不冲突。你把这两种观想功夫作成功了,由不净观变成净观,然后就要参了——“”与“不净”不隔一条线,都是由我心念而起。

人没有悟道以前,没有一个是聪明人。当年达摩祖师到中国来,就是要找一个“不被人欺”的人。我们普通人都经常被欺,那么是谁骗了你呢?其实没有人骗你,都是自己骗自己。我们前面说过,一般众生的心理状况有八十八种结使,归纳而言,就是见思二惑。见解观念和思想形态两方面的颠倒迷惑。所以说“当知此想,从颠倒起”。

由一些颠倒错误的心行,引发了许多颠倒错误的实际行为,像滚雪球似的,越滚越大,我们这个痛苦烦恼的生命就是,“皆由前世颠倒行故,而得此身”。有了这个身体,我们又被这个身体所骗,以为这个身体就是我,这就是“身见”,始终要抓住这个身体,舍不得离开它,认为它既可爱又宝贝。其实“如此身者,种子根本皆为不净”。

你们研究过这个生命,这个“”的种子是什么呢?照现代医学常识来说,我们这个身体是由女性的卵子和男性的精子结合而成的。光从这一点上看,这当然是不净的。再加上多生累劫种种颠倒不净的心念、行为,于是就形成了现在这个污秽不净的身子。

但是一般人并不以为然,通常是对着镜子,越看自己越可爱。现在因为修持这个“膨胀脓血”的不净观,所以“实见此不净”。通常我们只是理论上知道身体不净,这是理论,而不是真看到了自己身体上的种种不净。经过这个观法的修持,我们身体不净的本相就会如实呈现心中。

说到这里,顺便讲个小说故事,轻松轻松。故事归故事,轻松归轻松,里面可有很深的道理哟!唉!不要说你们学佛学不好,你们啊,连小说都不会看。

我们晓得佛经上那位有名的哪吒太子,在封神演义上的记载,他“剖腹剔肠,剜骨肉还于父母。”而后魂魄飘荡到他师父太乙真人那里求救。他师父教他托梦给妈妈,为他建个行宫,塑个金身,使他受些香烟,便好去托生天界。

剖腹剔肠,剜骨肉还于父母”,就代表他放下了不净的身见,把这污秽不净的身体彻彻底底的放下了。“接受香烟,便好去托生天界”,就表示修练真精之气,以超凡人圣。但是有一点要注意,这时候他需要一个“金身”,也就是说,虽然他放下了不净的身见,但又执一个净的身见。他还没参透“”与“不净”不隔一条线。

后来被他父亲发现了这座哪吁行宫,恐怕会遭到“妖言惑众”的罪名,因此叫随从士兵把哪吁太子的金身打个粉碎,又放火烧了行宫。

哪吒太子的魂魄只得又飘荡到太乙真人那里求救。好,这下子,连净的身见也打破了,于是就得了莲花化身。他师父着仙童取了荷花,权充面部,又取荷叶以为躯体,再拿荷叶梗作成骨节,然后把他魂魄罩位,往这上面一推。好了,莲花化生的哪吒太子出来了。这时候他手拿火尖枪,脚踏风火轮,好不威风啊!这“风火二轮”就代表了生命的真精(阳)之气,生生不已的生命能。

小说的故事讲过了,让我们再回转来看看“禅秘要法”。下面接着说“虽见不净,于外见净,当知此净及不净,不可久停。”都是因缘生法,唯心所造,“随逐诸根,忆想见是。”许多人修持作工夫,到了清净境界,一心不乱,或者观想佛像现前,乃至观想到佛像与我无二无别,以为这就是了。哈!这就是,是什么?是“随逐诸根,忆想分别。”啊!这就是《楞严经》上所说的“内守幽闲,犹是法尘分别影事。”是第六意识专一,所呈现的境界而已,所以说,当知此净及与不净,不可久停。

接下来就发挥了一些佛学的理论:“此不净身,属诸因缘,缘合则有,缘离则无。尔所见事,亦属缘想,想成则有,想坏则无。如此想者,从五情出,还入汝心。诸欲因缘,而有此想。此不净想,来无所从,去无所至。

凡是佛学理论,有此理,就一定有此事,是事理合一的。所以我们学佛,除了研究教理外,还要真修实证。如果没有配合实证的功夫,那些佛学的理论,讲好听一点就是“干慧”,没有定水滋养的聪慧;讲难听一点就是瞎吹,抵不住事的。病来抵不住病,生死来抵不住生死。你佛学理论再好,经教再通,都没得用。

我们可不要因前面刚说了“当知此净及与不净,不可久停,随逐诸根,忆想见是”。这里又说什么“想成则有,想坏则无”,“诸欲因缘,而有此想”。既然不净观和净观,都是因缘生法,经过第六意识的“作意”,使心念专一而有的境相;那我们又何必把大好的时间、精力花费在这上头?

我们不要以为因缘生法,不可久停,就不好,就不是道。你们大概都听说过“因地而倒,因地而起”吧,我们这个“种子根本皆为不净”的身子,固然是由“宿世颠倒行”而来,将来成佛作祖,也还是颠倒“”——这个“”的功能的发挥。我们前面曾经提过,这个“”就是观想法门的诀窍,“”成功了,到了心一境性,观想就成就了。

我们那个颠倒杂乱的第六意识,不经过“诸欲因缘,而有此想”的锻练,不经过不净观、净观的修持,它就永远是那么一团乱七八糟的东西,你这个臭皮囊也就只好永远在生死烦恼中轮回。经过了专一瑜伽的训练,使杂乱的第六意识制心一处,这样就能转识成智,也就是六祖说的“转其名,而不转其实”,而后才谈得上转凡成圣,超凡入圣。

现在释迦牟尼佛告诉我们,利用这个颠倒想的“”,使心念专一,如实见到我这个身体的不净本相,工夫到了这一步,就要配合见地了,“汝当一一谛观不净;求索彼我,了不可得”。

当不净观现前时,所谓尘归尘,土归土,这一滩滩的脓归脓,血归血,然后“”在那里?这也就是禅宗要我们找的“念佛的是谁”?总不是那滩脓,也不是那滩血吧!这本经典虽然讲了一大堆白骨观、不净观的方法,但是却以“禅秘要法”为名。什么原因?你们现在可以看出点道理了。

二祖当年“觅心了不可得”,于是达摩祖师说“我与汝安心竟”。如今在不净观中,“一一谛观不净,求索彼我,了不可得”之后?悟了道之后呢?

世尊说我及他皆悉空寂,何况不净。如是种种呵责其心,教令观空,见发毛爪齿一切悉无,豁然舍诸不净之物。如前住意,还观骨人。”你们看,悟了道以后,还是要修持,所谓“悟后起修,方是真修”。见了空性之后,才正好修持妙有万行,所以再“还观骨人”,以白骨观为基础。


分类:南怀瑾 书名:禅观正脉研究(白骨观) 作者:南怀瑾