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《禅观正脉研究》(白骨观)13节 薄皮观


我们看,前面这几个修法虽然名称不一样,但是都以“白骨观”为主。好,现在又有问题了。就这么一个白骨观,为什么释迦牟尼佛讲上一大堆,前前后后总共说了三十多种不同的观法?

我们是不是要按照书上的次序,一个观法接着一个观法地修持?

大家都知道,释迦牟尼佛因机设教,敷演出五时八教等各种不同的修法。同样的,这一种白骨观,也因各人心理、生理的不同,用佛家说法,也就是业力、根性的不同,诸如慧力、性情等差异,而分成了三十多种观法。各人选取适合自己的一两种去修。(这里面又涉及“知时知量”和“易观”等问题,我们以后会再作解说。) 当然,如果你喜欢每一种都试过,也可以。

和一般佛学的修持方法比较起来,我们现在所介绍的每一种法子,都古里古怪。而且都非常复杂。如果光从文字上看,没有配合实际的修持经验,当然会有这种想法。事实上,它每一种观法都非常科学,而且都有很高深的道理在内。

现在我们看下面这个“薄皮观”,文字上大家都很容易就看懂了。但是你们要注意,要求“身证”,在止观中要实际有这些境相现前才算数。

《瑜伽师地论》中,弥勒菩萨也再三提出来,学佛必须要“身证”。一般学佛的,即使理论上懂了很多,身心起不了变化,没得用。

现在这被沉没了一千多年的“禅秘要法”,是释迦牟尼佛亲口所传的,我们暂时不谈。总之,这个“白骨观”里头,融摄了许多修持上的大奥秘。前面已经透露一点消息,接下来还有很多,听了回去好好修啊!这么宝贝的方法,如果再不证个什么果位的话,我真是可以捏个盘(“涅槃”谐音——记录者按)走路了。


分类:南怀瑾 书名:禅观正脉研究(白骨观) 作者:南怀瑾