劝学网主页
主页 儒家 道家 佛经 法家
百家 兵法 中医 正史 历史
易经 南怀瑾 小雅 自助建站 书城

《禅观正脉研究》(白骨观)26节 四大第二观、结使根本观


第十二“四大观”与九十八结使境界的观想成就之后,再须系心一缘,住念守意观想腰中间部位处的背脊骨。先要观背脊间的白骨,白如珂雪,然后谛观全身骨节,节节尖端相拄,更加明净,白如玻璃。每一大小节骨,以及支节,也都明净犹如玻璃。但在所有骨节的拄接空隙之间,地、水、火、风变化的各种境界,显现无遗,与第十二观的大而无外刚好相反,变成小而无内的境界。

这一观想成就以后,自见座处地下,渐渐豁开,由小而大,由一方丈乃至十百方丈,直到下方洞穿而无障碍,观见下方虚空之中,自有各种风起。原先在第十二观四大观境中的夜叉等,都在此骨节空隙的境界中,吸入下方所起的各种风大。这些夜叉吸进风大以后,自身所有毛孔中,各出现夜叉从地下冒出,眼中出火,舌如毒蛇,每个都有六个头,每个头各有不同的形状:一个象山,一个象猫,一个象老虎,一个象狼,一、个象狗,一、个象老鼠。他的手象猿猴,十个指头的尖端,部有四个头的毒蛇在活动:一条蛇出水,一条出土,一条出石头,一条出火。他的左脚象鸠盘荼,而且从每一夜叉从地下冒出,眼中出火,舌如毒蛇,每个都有六个头,每个头各有不同的形状:一个象山,一个象猫,一个象老虎,一个象狼,一、个象狗,一、个象老鼠。他的手象猿猴,十个指头的尖端,部有四个头的毒蛇在活动:一条蛇出水,一条出土,一条出石头,一条出火。他的左脚象鸠盘荼口中,吐出火山,充满大千世界。

在这些火山之中,忽然又生起无量无数的美妙少女,或者打鼓,或者吹萧,玩弄各种乐器,载歌载舞,自然涌向座前。同时,又有许多罗刹出现,互相争夺,吞食这些美妙少女。

但有这种境相出现时,初修禅观的人,可能生起极大惊怖,不能保持定力而不惊、不怖、不畏;或者立即仓皇出定,因此而常患心痛,而且头顶骨有疼痛欲裂之感。

对治之法,首先须知这些境相,只是修习过程中四大业力变化的幻相,并非真实。必须重新摄心入定,回复前修所观的四大变化境界,然后凭此四大本身定力,便可自见身体犹如玉人,净白无瑕,每一支节间,同时向上起火,向下流水,耳中出风,眼中雨石。

到此境界,又见座前地上,有十大蚖蛇,长大五百由旬,有一千二百只足,犹如毒龙的爪。身上冒出水火,宛转盘伏在地。

见此境界,了知都是自己宿世毒害心之所感,但当至心忏悔先世罪业,不怖不畏,出定以后,必须缄默,不得与人多言。只在寂静之处,一心系念,除二时粥饭之外,皆须至诚忏悔。而在此时,应当审察医药,稍加进补,如服酥酪及适当药物。然后自再易观,另换修法。

佛告阿难,此观名第十三结使根本观,亦名第二、四大观。好自受持,慎勿忘失。

所谓易观另换修法,须自审慎仔细谛观理所当然的反应现象。如在观想境中,观见火大发动时,应当生起雪山之想。倘使周遭雪山的冰雪,亦都为大火所融化。火大力量猛利炽盛,身体蒸热无比,便须观想空中出现天龙,纷纷雨石以掩猛火。落下的石,同时皆粉碎为尘。龙复吐风,聚拢所有微尘,堆积成山。有无量数的树木及荆棘丛刺,皆在山上自然生长成林,郁茂青苍,绿阴普覆。同时有流泉白水,映成五色祥光,却在所有丰林茂草之间流出,汇聚山顶之水,犹如叠雪积冰,凝然不动。如此观想成就,即名为第十四易观法。

“佛告阿难:‘若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、三昧正受者,汝当教是易观法,慎勿忘失。此四大观,若有得者,佛听服食酥肉等药。其食肉时,洗令无味,当如饥世食子肉想。我今此身,若不食肉,发狂而死,是故佛于舍卫国敕诸比丘,为修禅故,得食三种清净之肉。尔时阿难,闻佛所说,欢喜奉行。”

【问:从第十二,四大观到此第十三、四大第二观,及易观修法,有些问题未能详细,烦请师解:

一、修第十二观时,要谛观背脊骨,以定心力,观想成就高台。所谓背脊骨,究竟指哪个部位?

答:旧称人身背脊骨节,吻合一年二十四气节。即从下至上,由荐骨(五小块合而为一)以上开始,腰骨五节,胸骨十二节,颈骨七节,共为二十四节。第十二、四大观所谓背脊骨,是从胸骨中间第五节开始向上,约当夹脊部分。第十三、四大观,是由胸骨第六节开始向下。          

二、毒龙何以从脐出来?

答:脐是人体生成的根蒂之处。人在母胎中,呼吸养分,皆由脐带输入自身。一出娘胎,剪断脐带而有后天呼吸。毒龙从脐出,即是业识的幻变转相所现。

三、第十三、四大观中,收摄第十二观四大变化的各种境界,都在节节骨节空隙之间,是何意思?

答:即四大精力在人体关节间汇聚的主要关键。

四、从下方虚空起风轮,是否有特别意义?

答:有。十方虚空,本自周圆,并无方位,方位是人为而定的。虚空之中,充满风轮。世界缘起,先有风轮。中国道家所说太虚空中,万气根本,亦即此意。在地球世界的物理作用,与人体的生命作用,风轮元气的变化,都是由下而升,由内而外,方能变化而升华。其间有密意,尽在不言中。

五、何以一遇夜叉、夜叉从地下冒出,眼中出火,舌如毒蛇,每个都有六个头,每个头各有不同的形状:一个象山,一个象猫,一个象老虎,一个象狼,一、个象狗,一、个象老鼠。他的手象猿猴,十个指头的尖端,部有四个头的毒蛇在活动:一条蛇出水,一条出土,一条出石头,一条出火。他的左脚象鸠盘荼罗刹、蚖蛇等境出现,必须至诚忏悔?

答:此皆自我身心,无始以来的三毒——贪、瞋、痴等业报所化现,唯至诚忏悔,祈求佛力加庇,得自他不二之力,可使加行成就。

六、服用何种药补,最为适宜?

答:世无神药,除非宿世自具特别福缘。经上所说酥酪等品,只是印度古代调药主要用物,即如各种乳类营养品。修持人须要药物补助加行,必须要通菩萨五明的“医方明”。龙树菩萨法系,尤其注重医药。内药、外药,即是东方琉璃世界药师佛长寿修法的大乘道行之一。

七、第十四易观法中,颠倒四大,又准许肉食,其理不明?

答:第十四易观法的开始,颠倒水火观想,契于易卦的“水火既济”的道理,思之自明。准许肉食,只准食三净肉,并非许可但图利己,或贪图口腹之欲而恣杀生命。此处不可假借以藉口,应当严守别解脱戒。但观行功夫到了必须好饮食以资助时,如通达医方明者,亦不必一定需要肉食了,因肉食原本是疗饥之药而已。

又:第十四易观法中,亦即是五阴会聚的粗相观,此亦当知。】


分类:南怀瑾 书名:禅观正脉研究(白骨观) 作者:南怀瑾