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《禅观正脉研究》(白骨观)29节 九十八结使的影事重现


“于白雪山上,有一白玉人,身体端严,高三十六由旬,颈赤如火,眼有白光。时诸白水,并玻璃幢,悉皆自然入白玉人顶。龙、鬼、蛇、虺、猕猴、狮子、狸猫之属,悉皆惊走,畏大火故。寻树上下,身诸毛孔九十九蛇,悉在树上。

“尔时,毒龙宛转绕树。复见,黑(色大)象在树下立。

“见此事时,应当深心,六时忏悔。不乐多语,在空间处,思诸法空。诸法空中,无地无水,亦无风火。

“色是颠倒,从幻法生。受是因缘,从诸业生。想为颠倒,是不住法。识为不见,属诸业缘,生贪爱种。

“如是种种谛观此身。地大者,从空见有,空见亦空,云何为坚?想地如是,推析何者是地?作是观已,名观外地。

“一一谛观地大无主,作是想时,见白骨山;复更碎坏,犹如微尘。唯骨人在于微尘间。

“有诸白光,共相连持,于白光间复生种种四色光明,于光明间,复起猛火,烧诸夜叉。

“时诸夜叉,为火所逼,悉走上树。未至树上,黑象蹋蹴,夜叉出火烧黑象脚。黑象是时作声鸣吼,如师子吼音,演说苦、空、无常、无我。亦说此身是败坏法,不久当灭。

“黑象说已,与夜叉战。夜叉以大铁叉刺黑象心。黑象复吼,一房地动。

“是时大树根、茎、枝、叶,一时动摇。龙亦吐火,欲烧此树。诸蛇惊张,各申九十九头,以救此树。

“是时,夜叉复更惊起,手执大石,欲掷黑象。黑象即前,以鼻受石,掷置树上。石至树上,状似刀山。

“是夜叉奋身大踊,身诸毛孔,出诸毒龙。龙有四头,吐诸烟焰,甚可怖畏。

“此想成时,自见己身,身内心处,深如坑井。井中有蛇,吐毒上下,现于井上。有摩尼珠,以十四丝,系悬在虚空。时彼毒蛇,仰口吸珠,了不能得。失舍躄地,迷闷无知。是时口火,还入顶中。

“(修此观想)行者,若见此事,当起忏悔。乞适意食,调和四大,极令安稳。当坐密室,无鸟雀声处。”

佛告阿难:“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,得此观者,名得地大观。当勤系念,慎莫放逸。若修不放逸行,疾于流水,当得顶法。

“虽复懒惰,(亦)已舍三涂恶道之处。舍身他世,生兜率天,值遇弥勒,为说苦、空、无常等法。豁然意解,成阿那含果。”

佛告阿难:“汝今谛受地大观法,慎勿忘失。为未来世一切众生,敷演广说。

“尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。

“得此观者,名第十四地大观竟。亦名分别四大相貌。复名见五阴粗相。

“有智慧者,亦能自知结使多少。四念处中,名身念处。(但此亦)唯见身外,未见身内。(只是)身念处境界四分之中,此是最初。得此观者,身心悦乐,少于诤讼。”


分类:南怀瑾 书名:禅观正脉研究(白骨观) 作者:南怀瑾