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《我说参同契》第31-01讲 一到底是什么


《参同契》上次讲到这个一,这个问题在后代的道家,是个争论的焦点。后来修道人产生的争论是守一,这是专门的术语。一般都在这个身体上守一,于是守一就变成守窍。所谓守窍普通的就是守三个丹田,这不是说守丹田就一定是对的,我只是给大家做一个介绍。一般都守上窍,就是印堂、山根这里。这是中国人看相的名称,所谓印堂是左右眉毛之间,山根还要低一点,在鼻梁上端和额头连接的地方,在道家的术语称之为上窍。下窍是在肚脐以下一寸三分。中窍是两个乳房的中间。后代的道家所谓三窍,也叫三丹田,前面都介绍过了。古人好像传一个窍,也是很严重的问题。 另外还有个名词叫做“祖窍”,那又不一样了!

这些丹经所谓守一,是根据老子所讲一的道理,“得其一,万事毕”,一般守着这么一个地方,死死地打坐,认为是守窍,是守一,就是修神仙之道。有没有效果呢?有效果,但并不是什么神仙的道法。如果把注意力集中到身体某 一点,久了以后,气血都向这一点集中,因此发生特别的现象。有些守窍守到神经受气血的影响,内在震动。像这些特别现象一来,配上自己心理上的观念,就认为这是气脉走通得道了,其实这都不相干的。你如果每天看那个手指头,看了三年,这个指头会变长变胖,因为精神专注的作用。

但是守上窍,血压高不能守;血压低的或贫血的人,初步学也很困难,头会发晕。守下丹田更严重,有些人越守肚子越大,不是小腹大就是胃这里特别鼓出来。女性守下丹田往往毛病更多。这三窍是有作用的,与一般中医所讲的上中下三焦有连带关系。但三焦究竟是个什么很难讲,我们外行勉强讲内行的话,应该是属于荷尔蒙所分布的腺路。

但是,“得其一,万事毕”不是守窍这个道理这么简单。一是个什么?我希望诸位看一下朱云阳真人的注解,他的注解等于吃很稳当的中药,虽然不能救命,但是不会有后遗症。他说:“太上云,得其一,万事毕。又曰,谷神不死,是谓元牝。”所谓太上就是老子,是道教对他的尊称。在老子《道德经》上有谷神、元牝的名称,过去我们研究老子的时候已经提到过谷神,谷就是山谷,是个狭长阴暗的地方,有三角形、布袋形、长方形。有一种山谷是进去之后没有出路,等于山洞一样,不过比较大而深,空气不对流,所以有回音,这样的地方不能住人。另一种山谷是两头相通的,空气对流,但是幽深。谷神是形容一个空灵的地方,越是空到极点,我们反而感觉很难受,好像其中有神,有不可知的一股力量,这是老子所讲的谷神。

元牝,现在用的这个“”字,老子原书是“”。这个“”字研究起来也很麻烦,根据老子自己所说,是“玄之又玄”,简直是不能解释。后世的学术家又分两种解释:一种认为“”字代表了宇宙的形象,形而上与形而下的关系是个连环圈,彼此相连,你说它属于哪一头,都不一定。

另一种属于唯物思想的解释,这个“”字古代是上面点一点,挂下来一条线,连着两个圆圈。那个就代表细菌、微生物,或者人的精虫,这些东西都属于古代的“”字,它是个象形,像小虫一样活动的东西。


分类:南怀瑾 书名:我说参同契 作者:南怀瑾