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《我说参同契》第49-02讲 建炉 采药 火候


建之即为炉鼎,采之即为药物,烹之即为火候”,三个阶段都有它的变化,但名称不同。当“金水二炁”开始回转还丹的时候,我们这个生命本来回转的现象,叫做建立炉鼎,炉火起了上面有个鼎。我们打坐做工夫,达到架起炉鼎还不算数,一定要达到还丹这个现象。等于我们在锅里熬药一样,这个药起了作用,把它把握住,就变成丹药,吃下去长生不死。吃下去还不行,等于我们饭菜吃下去了,在肚子里还有化学作用。所以由采、炼到伏食,慢慢的一切一切都要像熬药一样煮,烹是小火煮,这完全靠火候。像煮饭做菜一样有大火、小火的工夫区别。

所以我们再三讲,道家可以传你口诀,没有办法传你火、候。一切 都依赖老师是靠不住的,那你永远做不成。火候只有自己去领悟,所谓意会心传,也许你超过老师,工夫火候调整得比他还好。这完全靠个人,不是老师们不教,是没有 办法教的。在佛学禅宗的修持,叫做“知时知量”。等于吃饭,要吃几口才饱,只有自己知道,只有自己清楚。

现在讲了“金水二炁”还丹,炉鼎、药物、火候三步,最要紧的工夫都在这个上面,每一步骤现象不同,层次不同,名称不同,作用不同,靠你的聪明智慧才能了解。修道不是呆板的,说我光要做工夫不想求理论,你不会成功;光靠你学问好理论懂了,工夫不到也不会成功,所以很难。

除了架炉鼎、采药物、懂火候以外,“乃至抽添运用,脱胎神化,无不在此”,其间何时“”减火力,何时“”加,重点都在此。譬如我们学佛的人,打坐的时候要心念清净,真到心念清净——空的时候,又不能太过了,太过于空与清净,会出毛病的。所以止观,有止有观,这就是定,到了某一个境界,你要有慧力的观察,就是这个道理。

这个抽添运用之妙,就像岳飞讲用兵,“运用之妙存乎一心”,就在于个人,神仙也没有办法帮你,他只能传你方法。譬如我们修道也要为健康而运动,动静之间如何抽添运用,不能说光盘腿打坐就好,或光练拳就好,其中的抽添运用非常之妙。再进一步“脱胎神化”,是讲脱胎换骨。我们这个肉体是假的,道家有一句话,“借假修真”,借这个肉体变化修道。后来宋明理学家也学了这个东西,学了静坐方法,是偷用佛家、道家的,又把所有东西改变名称,脱胎换骨叫做变化气质。理学也不是空口说白话,气质是具体的,不只是抽象的形容词,一个人的气质真能够变化,就有一点脱胎换骨的味道了。这是很难的,譬如爱说话的人变成少说话,爱用脑筋的人变成宁静,这些都是气质的变化,脱胎就是气质变化。

变化了以后还不算到达神化之境,这个神化就是“跳出三界外,不在五行中”。我只能向诸位讲,我站在学理的立场,研究数十年之经验,世界上确有此事。千万亿人学这个道,但真学成功很难,不是没有,不是这个东西骗人,这是个科学,所以我叫它是生命的科学。但是它不像物质科学,不像研究金银铜铁物质的东西;这个是回转来研究自己,自己本身就是化学的药品,就是物理的工具,所以做起来就更难。我常说人可以征服天下,但不能征服自己;征服了自己的人就是圣人,就是得道的人。除了仙佛以外,人是不能征服自己的。


分类:南怀瑾 书名:我说参同契 作者:南怀瑾