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《我说参同契》第50-02讲 金水神气须调和


两弦之炁,恰好圆足”,两弦我们知道,上半月下半月恰好圆满,这还是说理论说原理。“故曰,金数十有五,水数亦如之,堤防既立,方及临炉之用”,这两个一半都建立了,建立身心两方面,工夫做到了心念绝对清净,呼吸绝对地回转,就凝止了。呼吸属于生理方面,我们这个四大之身的生命是什么?是气,就是风大,一口气不来,人就没有用了,所以这个肉体的生命在于气。气不是呼吸,这个呼吸的气,是气的第三重的外形,修道必须要把这个生命的气回转来,所以叫做“”。如此一来思想清净,没有妄念了,归到那个清净境界叫做“元神”。神与气是两个半个还在讲恋爱,还没有结合,不过两个已经把堤防建立了。“方及临炉之用”,就要到锅炉里头化了。

临炉配合,仍旧是金水二物”,修道到后来,神与气两个结合了,就是心息相依,但是其中过程极为细微。“但铢两分数,纤毫不可差错”,要注意啊!这个时候做工夫,要非常谨慎。像天台宗六妙门入手数息观,一呼一吸加数字, 中间还有很多方法,他们打起坐来,呼吸数了一千次,变成在练气功了。呼吸是生灭法,进来一定出去,出去一定进来,你数一万息同你什么相干呢?还是那一口气的来回。

究竟为什么要数息呢?那是调整,临时用的。一般学者不了解,你看宋朝陆放翁这个名诗人,“一坐数千息”,那有什么用?陆放翁活到七八十岁,总算是长命。但是我相信他不数息也可以活那么长。他这里是说有些人光练气,不晓得管心念,偏了;有些人光念佛或者观心,不练气,身体调整不好,也是偏了,修了一辈子也没有用。借用道家的话,单修性不修命没有用;光练身体修气,不修性也没有用。现在这里不叫性、命,把它改个名称叫神、气二者,这两个也是代名词。

真水真金,二者须要适均”,金和水要调和得好,就是火候了。有许多年轻人要学禅宗,以为禅宗不讲工夫,我说禅宗语录你都懂了吗?连中文都读不通、写不好,你还读懂语录?譬如说禅宗临济祖师讲四料简,曹洞宗叫五位君臣,同道家讲这个“铢两分数,纤毫不可差错”是一样的。所以临济祖师说,有时让主做宾,有时让主做主,宾主二者也就是这两样东西,都是做工夫境界,不是那么简单。修道也好,禅宗也好,处处讲究工夫,但是一般人不懂。


分类:南怀瑾 书名:我说参同契 作者:南怀瑾