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《我说参同契》第59-01讲 人好静 情好动


现在这一章还在讲还丹,就是我们一般所讲的“九转还丹”。丹是道家的代名辞,就是长生不老之药。严重地讲,所谓丹是修命,这个命就是指现在这个生命之命。所谓修命还丹以后,还没有完,还要再加紧修的。

再看注解的文字,“盖木主宁静,字之曰性,所谓人生而静,天之性也。”这个金木,道家有些书上称为金公某某,金是以男性代表,木是以女性代表。金在身体内是肺是气,木是肝主血,这是有形的气血两种,气血是第三重的投影。这里讲的与我们活着的气血有没有关系?也有关系,因为气血是精神所生的东西。木代表万物发生,生命力很强。木的性主宁静,本来是安静的,道家给它的名字叫做性,但是这个不是佛学讲明心见性的性。

如果我们加以严格的规范,佛家所讲的性也分好几个层次,见性是彻底的。这里所讲的性是中国文化《礼记》所提出来的“性情”那个性,属于后天的。道书尽管说是先天,如果我们拿学术哲学分类,它仍是属于后天。这些学术性的分类我想不必多讨论,大家并不需要,只是要知道这个木是代表宁静的。

人生而静”,静态就叫做天性。其实不止人的生命,由观察得知,虽不是自然科学,但是万物都在静态中发生。虽然生命本身是动的,但是外形都是静的。一颗种子在地下,要很宁静的状态才可发芽,土壤在动乱中什么都不能生长。实际上以哲学科学的道理,生命本身成长就是个动态,可是我们观察外表的现象,讲它是静的,这在学术分野上我们要清楚。这里讲人的生命,天生而静,好静是“天之性也”。所以我们人很懒,好吃懒做,乃至一切不努力,最好张开嘴巴饭就从天上掉下来,心里一想口袋里就装满钞票了。因为人性本来好静、懒。

金主流动”,金性是代表主体,爱流动跑动,“名之曰情”,这是中国文化性情两字。“所谓感于物而动,性之欲也”,这个情哪里来呢?情的体就是性。以道家分类,情是用,说是外感交感的作用,使这个情动了,动情了。所以这个情就是人类本性的欲望,是它的作用。狭义的性欲,只指男女关系的欲望,这里说的性跟欲是广义的,对一切欲望的要求就是性的欲望。中国文化把生命分为性与情,我们讲到儒家《中庸》的思想,宋明理学家就拿喜、怒、哀、乐这四种现象来讲心的作用,我是特别地反对。宋明理学家搞错了,喜怒哀乐是情绪,不是心的思想,发动喜怒哀乐后面的那个作用是心是思想,如果把喜怒哀乐笼统归到心,这是宋明理学对自己的文化没有搞清楚!理学影响中国文化八百多年,使民族的文化变成一个死的文化。宋明理学家,我敬佩他们的人格,可是他们的学理该打耳光,你们去注意研究宋明理学就知道了。

而且还有一个问题,喜怒哀乐不一定是心理发动,有时候是受生理影响来的。一个人有时情绪不好,是生理上病的原因。譬如肝气不舒,胃不好,痛苦难受,你叫我不发脾气做不到。理性说不必埋怨人,生病痛起来非要发脾气不可,因为它是情。所以修养到由性归到不动情,那是最高的修养了。宋明理学家这一点是乱七八糟,全错了,不合逻辑。


分类:南怀瑾 书名:我说参同契 作者:南怀瑾