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《我说参同契》第59-02讲 性 欲 情


现在我们讲到性跟欲,佛学到中国来也引用了性与情的关系,在《榜严经》中提到,“纯想即飞,纯情即坠”,一个人思想越多,思想心理向上升,老年人睡不着,因为头脑虚幻想多啦。“纯情即坠”,年轻人跟着情欲跑,思想没有那么高,所以读书很笨;读书聪明的孩子,情的力量差一点。情多想少,或者情少想多在六道轮回就分开了,譬如说变畜生的人,情多,想比较少,下了地狱都是情多,脑子不灵光。这是顺便讲到《楞严经》上这两个字。

性跟欲在正统的道家讲是后天的,他说“感于物而动”,动情是性的欲望。所以性跟情,“两者同出异名,譬如只此一个人,既有名复有字,名字虽分两样,性情原是一人”。这是比喻,譬如一个人有个名还有个字,名、字虽然两个,实际上代表同一个人。一个人分性跟情两面,清楚地讲,一个是知觉思想状态,一个是感觉状态。像我们说舒服不舒服是感觉的,这个必须要参考佛学的唯识学,有关色、受、想、行、识的道理。命就是佛家讲五阴境界的色阴,包括了一部分受阴感受。佛把人的感受分三种:苦受、乐受、不苦不乐受。我们人生大部分是在那里受苦的,没有真正受乐,除非修到刚才所讲的“情来归性”,生理起了变化,就是这个色身起了变化,那就有得乐的境界。所以佛家讲禅定,三禅定的境界都是乐的境界,绝对的快感,没有痛苦的感觉。

故曰”,引用《参同契》的原文,“名者以定情,字者缘性言”,这两句话现在他解释完了。根据这两句话,他引申:“其初乾中之金,变而成坎,便是性转为情。一转则无所不转,轮回颠倒,只在目前,所谓顺去生人生物也。”这本书的注释者朱云阳真人是清代一位有成就的道家,清代是我们的近代,已经儒、释、道三家合了,那真是三家一贯啊!“其初乾中之金”,乾卦代表宇宙本体,金是宇宙本体那个先天之性能,在我们身体上当然是大家都一样,性是同体的。我们这个生命大家同体,中国人不讲那么多的哲学名辞,我们都是天生的,一个天就代表了。天生下来我们这个命是乾卦,上下二爻变了,中爻不动,不动就是中间的中心没有动过,外面变了。一变成坎卦,坎为水。

天一生水”,我们提到过几次,这个天也是代号,代表了本体,动就生出水来,不动就是没有变;没有动以前这个生命本体纯粹以精,是精神的精。所以“乾中之金”,这个纯粹以精的本体“变而成坎”。坎在我们身体就在北方,属于下部,在头上就是耳朵,所以年老耳朵聋了,气血虚了,因为耳通气海,气海穴在丹田之下,所以后天的生命,它的功能在下部是第三重投影。

它这一变为坎,就是后天“性转为情”,已经由性转变为纯情了。这个情是性变来的,情还不是坏东西,情加上妄念就不行了。妄念一个笼统名称叫做欲,情加上欲望就变了,这“一转则无所不转”,就是我们所讲的堕落,“轮回颠倒”,跳不出去了。


分类:南怀瑾 书名:我说参同契 作者:南怀瑾