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《我说参同契》第59-05讲 寂然不动 感而遂通


这个理论他讲过了,修道的方法呢?他说:“学道之士,若能于感而遂通之后,弗失其寂然不动之初,而丹乃可还矣。”这个非常重要,修道怎么修呀?“感而遂通,寂然不动”,这两句话是《易经·系传》上的,作者是孔子,是中国哲学先天的心物一元基本理论,是说生命的自性寂然不动,永远是不动的、寂默的。后来佛经翻成涅槃,是寂灭的意思,也是其中一个理由。寂灭的东西寂然不动,本来没有动,超越时间空间;但寂灭可不是一个死东西,只要一个感应,一交感一动,它就起用了。用了以后呢?由用返归于体,用过了还是回到体。你说体没有东西那是空的,但是有感就起作用。佛家的比喻也是一样,“全波是水,全水是波”,我们本性像海水,外面的境界风一吹,就起波浪了, 这就是感而遂通。外在风不感的话,浪也平息了,又回到水。

再讲回我们的思想,人这个思想情绪本来没有的,婴儿生下来没有说话以前,寂然不动,没有喜怒哀乐,思想、分别的观念很少,第六意识没有成长。等到头顶跳那个地方封口了,开始学讲话,有思想、分别。第六意识慢慢成长是后天习惯性的,我们现在的第六意识差不多都是情的方面。说到修道,佛家同道家一样的,就是如何把情返回自性,归到本体。现在诸位听到我讲的话,因我这些话而引起了思想,又分别对或不对,这个也是“感而遂通”。“感而遂通”使思想念念迁流,在第一个思想过去之后第二个思想还没有来时,中间这一段你要看清楚,“弗失其寂然不动之初”,又回到原来那个不动清净境界,这是用心理状况的方法用功。佛家的止观啊、参禅啊,专从这个地方入手修行。道家也注重这个思想观念“感而遂通”之后的身体,当情动之后,我们欲念一起来,真正有修养道家有工夫的,就晓得欲念是个火,那一股发烧的力量向下流去,“感而遂通之后,弗失其寂然不动之初”,在身心激动之后能够清净得住,这就可以还丹了,“而丹乃可还矣”,那个生命力量不漏、不动,久而久之可以脱胎换骨。

要特别注意,伍柳派流行的还精补脑炼精化气,所注重的也在这个地方,也就是欲念没有动以前,那个情动了。假设情动了,男女欲念来了,只要有一点点,就是水源不清,已经不能用了,不可以返还。要清的水源才可以用,伍柳派说的不能说完全没有道理,就是《慧命经》、《金仙证论》、《性命圭旨》这一套道书中的。你们在座诸位各路神仙,要注意啦,讲清的水源,就是欲念没有动之前,这个时候能够炼精化气,勉强可以说还精补脑、长生不老。所以不能乱搞,以为是修道,那个后果严重极了。

这个里头有一个大问题,当气动欲不动以前,可以说没有刺激到制造精虫这个地方,这时勉强可以讲伍柳派说对了,水源之清还算可以,可是已经很难化了。这个道书上没有,你要看别的书才会发现。我们的老祖宗黄帝,最后得道成仙,他的老师是广成子,《封神榜》上写他法力无边。广成子告诉黄帝,修到这个“至道之精”,当情绪感情在清净境界中一动,已经把精摇动了,可见这个精不是精虫卵子啊!


分类:南怀瑾 书名:我说参同契 作者:南怀瑾